生态地缘主义视域下中国乡村电影的物质伦理辨识

乡村是自然社会化过渡的原初形态,中国乡村地区生产并汇聚着广泛的物质形态。由于物质所具有的活力质性,在生态地缘主义的视域下,不同地域的物质都有着源自地形的差异面貌,这种物象在视觉差异中强化着物质文化及伦理意涵的地缘属性,同时,地域物质的主动施事能力也塑造了不同的乡村电影叙事。乡村电影中的食物、建筑等都积聚着深厚的物质伦理思想。但随着工业化发展、市场经济蔓延,我国乡村地区及乡村电影中的物象表征日益趋同、辨识属性日渐消解,继而造成了物质伦理和人际伦理的式微表现。在美善统一的伦理呼唤中,当下乡村电影亟须重建带有地缘辨识属性的物质伦理。

跨躯体时空的物质伦理——斯坦格雷伯《生活在下游》研究

桑德拉·斯坦格雷伯的《生活在下游》体现了斯塔西·阿莱莫所说的物质伦理。作品承袭了蕾切尔·卡森《寂静的春天》中的社会责任与环境正义感,披露了人造有毒化学物质的生产与使用对人与环境产生的危害,揭示了身体与地方、人类与非人类、生命与非生命的内在物质联系,倡导探寻生态之根,呼吁社会各界遵守"预防原则",控制有毒物质的生产与流通,体现了跨躯体时空的物质伦理及其注重伦理实践的特点。

毒性物质、中毒身体与物质伦理——印德拉·辛哈《人人都叫我动物》的物质生态批评解析

辛哈的长篇小说《人人都叫我动物》堪称一部杰出的毒性话语文本。从物质生态批评角度解读该小说可以发现,在考普尔化学灾难期间及之后,具有施动能力的毒性物质始终在人类和非人类存在物间运行、交换、转移,不仅构成了以"动物"为代表的考普尔人的中毒身体,也构成了考普尔动植物等非人类自然物的中毒躯体。人类只不过是物质共同体中的一分子,倘若缺乏物质伦理,无视时刻发生在人与非人间的物质交换,那么类似的生态灾难可能会再次上演。

少数民族非物质文化遗产社区主导发展研究

少数民族非物质文化遗产是非物质文化遗产的重要组成,也是我国文化多样性的基础和保障。但是,在现代性和社会变革的猛烈冲击下,少数民族非物质文化遗产的传承和保护正面临极大的挑战,虽然各地都非常重视非物质文化遗产保护工作,但很多少数民族非物质文化遗产还是陷入一种越保护越濒危的困境。非物质文化遗产运动本质上是让民间文化在民间焕发生机和活力,成为滋养地方可持续发展的文化力量,因此,遵循《非物质文化遗产伦理原则》,坚持社区主导发展的理念,充分发挥少数民族社区自组织机制的优势,通过合理的文化赋权,促进少数民族非物质文化遗产在"民"中保护,在"俗"中发展,是实现少数民族地区原生态文化可持续发展的有效途径。

校园环境之理论观

本文拟从校园学习环境、文化环境和物质环境等方面论述环境伦理学在校园中的体现,从而加强校园环境建设,为构建社会主义和谐做出自己的贡献。