文化建设要实现一元主导与多元共荣的均衡

主导文化建设是多元文化背景下确保文化秩序的时代课题。基于文化本性建设主导文化是文化建设的立足点,促进人类进步是其终极关怀,为此,必须克服文化权力化和文化功利化两大偏见,直面主导文化主导与多元文化发展间的张力关系,通过文化构成机制,既发挥主导文化的主导作用,又营造主导文化与多元文化共生共荣的文化情境。主导文化建设惟此才能步入正途。

“一战”的根源与“群氓崇拜”——论辜鸿铭对现代性的反思

辜鸿铭与他的浪漫主义师辈们卡莱尔、阿诺德等人一样,批判欧洲现代文明,寻找疗救现代文明物质主义"痼疾"的"良方"。在他看来,这一"良方",正蕴藏于古老的儒家文明之中。因此,在同时代的康有为、严复等人致力于引荐西学之时,他却抛出"儒家文化救西论"。他对欧洲文明"群氓崇拜"的批判已涉及现代性的课题。他是中国范围内率先反思现代文明之负面性的思想先驱。

宗教超越与艺术超越

宗教与艺术二者同为人类古老、深沉、高级的精神活动的典范表现，有着解不开理还 乱的综结。作者就二者对世俗世界的超越性这一特征进行了比较。就共性而言，首先，二者 均强调对世俗世界状况境遇的突破与超越，并经由此突破与超越，实现人生境界的根本转变 ；其次，二者对物质性实用功利均采取规避的态度。就差异性而言，宗教往往在人之上悬设 出超越的救度者，而艺术将救度（者）置于人之内；宗教的超越借助于信念，而艺术的超越 借助于想象；宗教超越实用功利是因为有一个精神性功利目的，属自觉行为，而艺术超越功 利是自发性的，在精神性功利追求方面，艺术比宗教更超然。

以美怡情,以美导善——美学美育课程对大学生人格境界提升的重要作用

面对市场化、商业化和就业竞争带来的压力,加上拜金主义和物欲横流的诱惑,当代大学生的人格心理和精神信仰出现了许多方面的困惑,也许审美教育和精神陶冶再次会成为高校教育工作者必须采纳的有利途径。因为只有实现了审美对个体物质欲求的超越,才能在静观中使心灵达到与对象世界的本真状态的融合,才能进入对现实人生的审美观照,从而使大学生的心灵和境界在审美活动中得到提升和净化。

中国传统精神文化在现代西方绘画的表现特点之分析

虽然东西方文化有着迥然不同的本质和面貌,但在20世纪初,现代西方绘画却自然而然地接近中国画的特征和结构,尤其在西方现代绘画更深层的思维结构中,某些精神的特质与中国传统精神文化中的一些要义竟有着惊人的本质同一性。中国传统文化精粹,成为西方现代艺术中关键性的提示因素。

黎族妇女传统服饰艺术美简析

黎族妇女传统服饰,据历史记载,皆上衫下裙,上衫无扣,对襟开胸,穿法自头贯下。《汉书·地理志》:“儋耳珠崖郡民皆服布,如单被,穿中央为贯头。(师古曰:著时从头贯之。)”《海南岛志》称:“黎女所穿衣,对襟无钮,于领下用铜线结之,亦有衣如布袋顶开一长孔为衣领,穿时从顶套下来,袖长及肘,衫长及腹,平常胸腹具开露。”下衣用裙,黎曰(衤甬)裙,《天下郡国利病书》:“妇人……衣裙皆五色吉贝,无衭襦,

浅谈大学生技术性就业

大学生就业难已成了一个是日益被关注的社会问题，说明在我国社会发展的转型期，大学生群体的精英地位面临被消解、世俗化的境地。这种境况的持续存在对大学生就业的影响，比较明显的一点就是大学生就业发生了从就业“宠儿”到就业“世子”的转变。大学生就业整体优势虽仍然存在，却面临转型。随着高等教育大众化时期的到来及以市场为导向的毕业生就业机制的初步形成，大学生已步入到一个新的就业时代——技术性就业时代。

"平静反应"的背后

对意识形态价值的普遍厌倦,使人们转向了对物质功利的追求。这种转变的一个副产品是国民中普遍缺乏长远的历史眼光。