物质性存在、微观机制与再生产功能——阿尔都塞对马克思主义意识形态理论变革的三重维度

阿尔都塞在继承“经济基础-上层建筑”多元决定论的基础上提出了崭新的意识形态理论。相比较于经典马克思主义,阿尔都塞的意识形态理论实现了三重变革:一是借用斯宾诺莎的想象知识与身心理论,将意识形态从观念性存在变革为物质性存在,即意识形态存在本身以及存在方式的物质性;二是首先将意识形态集中于国家上层建筑,继而深入至意识形态的微观机制,将意识形态国家机器视为无处不在的社会存在物,通过意识形态对主体的唤问功能补充宏观层面的国家上层建筑理论;三是批判意识形态的抽象反作用,在多元决定论的基础上指出意识形态在具体层面再生产出具有合格性与屈从性的二重性主体,继而通过二重性主体再生产出国家上层建筑与经济基础,最终再生产出社会整体。

液体的吸收光谱与物质存在性

通过对高锰酸钾溶液和叶绿素溶液吸收光谱的研究,发现其谱线具有特殊性,提出一种分析溶液中某些物质存在的方法.

过去的物质性存在

关于过去的物质性存在和最近人文科学中兴起的"回到物本身"(return to things)的思潮是讨论的主题。这种对物本身的兴趣的重现,标志着对建构主义和文本主义的扬弃,而对何为"真实"以及对在何处"重新获得"客体的追求被认为是与现实重建联系的方法。在这种转变的背景下,为了使过去(the past)的研究重新概念化,我们希望重新考察(从存在论上)过去的遗迹的状况和它们在调节有机与无机、人与物以及事物之间的关系中的作用。我认为未来依赖于,对过去感兴趣的学者是否能够正确地修正他们对于过去遗迹的理解,如物和人类、动物及植物的遗留物。在讨论过程中,我将参考海德格尔关于客体对象和事物之间区别的观点,布鲁诺.拉图尔关于物的作用和面向客体对象的民主(object-oriented democracy)的观点,以及唐.伊德的质料诠释学的观点。为了证明我的观点,我将集中用几个在阿根廷失踪的人(已逝或健在)的例子,说明其否定了存在与缺失的对立。失踪的人是他自身过去的一个范式,他既与现在相连,又不相连;既共时,又不共时。因为没有合适的术语来分析存在—缺失(present-absent)二分的矛盾对立性,我力图在二元对立的模式外寻找它们,这个模式在我们对过去(the past)的思考中常用来对存在—缺失的关系作概念化处理。为此,我借用A.G.格雷马斯的符号矩阵的理论。

论事物

物和事分别表征了物质客体的实体方面和属性关系方面，物和事的辩证统一就是“事物完满的‘定义’”：事物是标志物质之存在性的哲学范畴，是物质形态的实体、属性和关系的具体存在形式，它作为世界的单元或细胞而存在。在确立事物定义的基础上，本文分析了事物与物质的关系，对唯物主义的“物”作了新的诠释。

受众理论研究的困境与突围——评金惠敏《积极受众论》

金惠敏将"弗洛伊德"与"日常生活"的理念,融入到马克思主义的理论当中,提出"积极受众"的概念;在方法论上,他将"积极受众"置于现象学的视域下进行理论还原,突破"积极受众"在社会学上的理论局限,克服了阐释过程中主客体二元对立的模式,单一的宏大叙事的模式必须和个体生命存在的本真状态相联系,走出符号化的话语模式,内化到个体的生命之中。