中国音乐史与博物馆参与式教学探析——以丝绸之路上的音乐物质遗存为例

在中国音乐史课程教学遇到教学内容枯燥、教学手段单一、学生参与性不强等困境时,本文结合"一带一路"倡议的提出,"丝绸之路"价值及活力的研究在学界掀起高潮的时代背景,提出利用三星堆博物馆、四川博物院、成都博物馆等三大博物馆中丰富的音乐物质遗存,呈现生动而形象的四川古代音乐史的博物馆参与式学习的教学改革。同时,对于先秦至隋唐五代时期四川音乐史的梳理,也展示了四川音乐文化与西域音乐文化的相互交流与影响,它是整个丝绸之路音乐文化中特色鲜明并不可或缺的一部分。

论死者物质性人身遗存的保护

对死者物质性遗存的保护实际上表现为对尸体的保护。本文主要涉及到对社会善良风俗的保存和对死者近亲属精神的抚慰。然而现行法律对于这部分内容存在许多盲点,其中包括尸体被他人的损害如何主张,近亲属之间对尸体安葬或者捐赠的争议以及死者生前对自己将来尸体处分的要求有无借助法律保护的必要等实质性的问题。

干旱沙漠区物质文化遗存的产业化对策研究——以敦煌区域为中心的考察

我国西北干旱沙漠区由于特殊的自然环境,保存了丰富的人类物质文化遗存。对其科学合理地保护和利用,以实现文化遗存产业化的高质量、高效益目标,有必要实施如下对策:确立创新思路,准确把握文化遗存的保护和产业开发、文化传承的辩证统一关系;挖掘不同区域物质文化遗存的核心文化内涵,定位产业化项目的主题、功能,更好地提升区域文化的产业竞争力;创设物质文化遗存的多元化产业形式,与本区域相关产业协调融合发展;充分利用"3S"高科技手段做好干旱沙漠区物质文化遗存的空间信息整合和分析;精益求精打造物质文化遗存产业经营的服务平台,提升产业化管理水平。

阆中巴渝物质文化遗存爬梳

《山海经·海内经》载:"西南有巴国,太皞(伏羲)生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后昭,后昭是始为巴人。"谯周《三巴记》云:"阆、白二水合流……曲折三曲有如‘巴’字。"《华阳国志·巴志》载:"阆中有渝水,賨人多居水左右,天性劲勇。"因此,巴渝文化源自阆中,亟待梳理和保护巴渝物质文化与精神文化的丰富遗存,由此管见世代相传的巴人先民创世文脉,聆听原汁原味的巴渝文化遗韵,体悟天性劲勇、文武兼备的巴渝文化独特精神。

伯夷叔齐传说非物质文化遗产的保护和传承

伯夷叔齐的历史传说作为河北省的省级非物质文化遗产,保护和传承得到了各级部门的重视。通过对伯夷叔齐传说文献的梳理以及物质遗存的文献梳理及实物考证,全面解析伯夷叔齐传说历史发展演变的脉络和当代物质遗存的现状,为保护、利用、发扬其价值寻找出更为可行的途径。

论死者人身遗存的民法保护

具体人格要素于其死亡后的遗存体,即为死者的人身遗存。死者的人身遗存包括死者的物质性人身遗存和死者的精神性人身遗存。死者人身遗存一般性质上具有物的属性、精神性人格要素属性,特殊性质上表现为其会产生反射利益(死者的人身遗存上所反射的死者的近亲属或死者生前与其长期共同生活的人的利益,死者的人身遗存上所反射的社会公共利益)。针对侵害死者人身遗存问题,我国应建立起以死者物质性人身遗存所有权和死者人身遗存反射利益保护为核心的保护死者人身遗存民事法律制度。

科技赋能考古,衔接过去与未来

考古是通过物质遗存研究逝去历史的学问。当前,在影像学、年代学、基因组学、大数据、云计算、人工智能等学科的渗透下,通过各种科学技术的运用,考古得以更精确地揭示古代遗存的面貌和特征,更广泛地提取考古遗存包含的多样化信息。科技衔接过去与未来,让考古学迸发出新的活力。

公益报道

■北京市发布工业遗产管理办法《北京日报》《北京工业遗产管理办法(试行)》近日正式发布,这是北京市第一次明确工业遗产认定程序、保护管理、利用发展、监督管理等相关工作。北京工业遗产是指在北京工业长期发展进程中形成的,具有较高的历史价值、科学价值、社会价值和艺术价值,经北京市经济和信息化局认定的工业遗存。其核心物项是指代表北京工业遗产主要特征的物质遗存和非物质遗存,其中物质遗存包括厂房、车间、作坊、矿区等生产储运设施,与工业相关的管理和科研场所、其他生活服务设施及构筑物和机器设备、生产工具、办公用具、产品、档案等;非物质遗存包括生产工艺、规章制度、企业文化等。

先秦蚕丝文化论

由栽桑养蚕、缫丝制衣、织锦刺绣等集聚形成的蚕丝业成为中国5 000年农耕文明的典型代表,丝绸是中国向世界文明宝库贡献的杰出文化遗产之一。缫丝刺绣的制作工艺,蚕桑起源的神话传说,"先蚕礼"、"十二章"等祭祀礼仪,"锦衣绣口"、"锦绣文章"等独特的审美语言模子,其影响遍及中国经济、政治、外交、文学、艺术等诸多方面,由此形成了中国特有的蚕丝文化。本文从先秦时期丝织物遗存的发展、蚕的模拟形态演变出发,唤起对先秦蚕丝文化的物质文化记忆;从文字遗存考察、文献史料梳理,发现先秦蚕丝文化的话语符号系统;从神话传说、原始宗教与礼仪的钩稽,感受先秦蚕丝文化的隐性传承,进而探讨蚕丝文化对社会的价值扩散。通过考察先秦蚕丝文化的起源与存在形式,揭示了蚕丝文化以物质文化记忆和集体无意识积淀的隐性传承方式对中国社会发展产生的影响。

科技考古学

科技考古学王昌燧（中国科学技术大学结构分析开放实验室合肥２３００２６）关键词科技考古，物质遗存，年代测定，古环境，矿料来源考古学是一门研究古代实物遗存、探索人类社会历史的科学［１］，然而考古学的基本理论──器型学和层位学来自生物分类学和地质地层学，这...

从学科结构看中间理论含义的差别

在当前国内对外国考古学理论与方法的介绍中,中间理论(middle—range theory)渐渐成为一个热门话题.其主要原因是一些考古学者从中国考古学的现状和发展出发,感到“如果没有中间理论,许多现象是过渡不到普遍规律性的认识上面去的”(俞伟超:《当代国外考古学理论与方法》序言.三秦出版社,1991年),发展中间理论的一个重要前提是要了解它的来历和准确含义,然后才能根据中国考古学实际加以发展.确立这个前提正是本文的宗旨.

欧美考古学发展史中的自然科学与社会科学

一 目前考古学界对考古学史的研究与关注是考古学发展的重要标志,它说明考古学已经进入了一个自我意识阶段,需要从总结学科的发展历程来评价现状、展望未来,需要从历史的发展重新研究考古学的理论和方法,并制定今后的研究课题。考古学发展历程是客观存在的事实,但是对它的理解就不尽相同了。对历史作阶段性的划分则又因标准而异。 任何学科的性质都是由它的研究对象、

X射线光谱在文物无损分析中的研究进展

文物遗存是人们认识历史发展的重要依据,通过对它们的相关研究可以了解古人的生存方式、生产技能、人与自然的关系等。X射线光谱(X射线荧光光谱和X射线吸收精细结构谱)作为重要的无损分析方法,可以用来研究物质内部元素组成和特定元素近邻结构等信息,为文物的保护研究和价值认知等提供支撑,目前被广泛应用于各种古代物质遗存的研究工作中。对近些年X射线光谱在不同类型文物研究中的应用情况进行简要的总结和介绍。总的来看,X射线荧光光谱技术在古陶瓷、油画、青铜器的断源断代研究方面发挥了重要作用,而基于X射线荧光光谱的成分数据库建设和X射线吸收精细结构谱在文物研究相关问题的深度介入是应用实践中的难点,也应是未来研究工作中的重要课题。

性情文化三题

经济全球化带动着世界各民族文化纷纷出行,争取在世界性公共空间里确立自己的文化身份和地位,对每一个自尊自强的民族来说,这既是历史大机遇,也是文化大挑战。中国作为一个有着悠久文明历史的国家,值此国家经济实力迅速提升之际,如何在人类文明发展史的新高度上确认自己民族的文化身份,已是一个国人高度关注的问题。文明发展涵涉广泛,从草根民俗到庙堂礼乐,从物质遗存到精神理念,几乎无所不包,即使是沿着学术话语的习惯来言说,也需要统揽儒、道(佛)文化而提炼其哲学精神。而恰恰在这一点上。

为了美好长存

自从地壳形成并稳定后,地球表层就凝结出了普遍的地质构造。此后,在各种内外营力的共同作用下,大地表面又陆续形成了各异的地貌类型和大地景观。生命诞生后,经历了寒武纪生命大爆发,出现过5次生命大灭绝,多次的生物种群改变和不断进化,积淀成世界各地不同的生态系统和自然景观。人类从动物界分离以后,曾经两次走出非洲,穿越大陆和陆桥,顺着洋流和季风,逐渐遍及世界各地。他们在不同的地理环境中,不断地适应自然并创造发明,在广阔大地上留下了不同时期的物质遗存,积淀成丰富多彩的文化传统和文化景观。

石岭下类型及文化价值

石岭下类型在仰韶文化庙底沟类型向马家窑文化马家窑类型过渡中起着东西文化的传承和连接作用,中心区域在天水、武山一带,对于天水远古文化的发展具有独特而重要的意义。

考古学与认识论:跨越进化论隔阂的对话

考古学是用过去的物质文化来复原历史。唯物史观教导我们说,只要学者保持客观,凭材料说话,我们就能获得对过去的真知。在具体操作上,大家则采取了一种经验主义的方法,这就是凭直觉、常识和经验来对研究对象做出想当然的判断或貌似合理的解释。其实,在重建历史过程的另一端——我们如何思考和认识过去,也同样极其重要。这一点因我们以前过于强调唯物主义或贬损观念(唯心)主义而受到不当的忽视,将探讨主观感知对研究的影响看作是一种唯心史观的表现。但正是西方学者具有不断反思主观意识在认知过程中存在偏颇的传统,才促进了科学进步。意大利学者埃米利奥.贝蒂对解释学的主客观问题提出了深刻的洞见,认为只有当解释者的主观性能够透入解释对象的外在性之中,才能获得客观的认识,否则解释者只不过是把自己的主观片面性投射到解释对象之上而已。英国考古学家和哲学家柯林伍德也指出,探索过去不只取决于探方里出些什么东西,也取决于我们想解决什么问题,即使对客观现象最简单的感知也只能来自于观察者脑子里固有或习得的概念。人们无法感知自己经验之外的世界。因此,对考古学家来说真正有意义的东西只是他们脑子里的想法。这便是我国不少学者只认可类型学和地层学是重要的问题,其他都无足轻重的原因。在本文中,特里格教授介绍了欧美考古学与认识论的互动,分析了考古学家几种不同的认识途径,对考古学不同偏好的认识论进行了剖析,他还从认知进化的角度讨论了实证主义、观念主义与现实主义认识论的发展。最后,特里格强调了想象对考古学阐释的重要性,它可弥补科学实证方法在探究人类意识上的无助。虽然科学与想象截然不同,但是除非考古学培养创造性的想象力,否则它将无法作为一种科学探索而蓬勃发展。这篇文章对于相信凭材料说话、或忙于田野工作无暇思考各种问题,或执着于类型学单一思维的考古工作者,是值得细细阅读和反复品味的一篇好文章。

国际文化旅游的兴起与中国博物馆

旅游与博物馆,是两个相对独立的概念,但二者却由于其内在的有机联系而密切相关。从近代到现在,众多的旅游者为了增长知识,开阔眼界的目的,为了满足新鲜、猎奇的心理,纷纷将参观博物馆纳入自己的游览计划,博物馆成为旅游的重要资源,成为旅游中人文景观系列的重要组成部分。进入二十世纪八十年代,由于商品经济的发展,社会思潮的更新,社会生活节奏的变化,人们视野的开阔,返朴归真情绪的回潮,旅游的形式和内容都有了很大变化,博物馆与旅游业的关系也更密切、更具体。

考古学之演变

七十年代末和八十年代初,当中国向世界开放后,我们发现考古学已变成一门较陌生的学科了。从考古学理论来看,各种社会科学理论包括社会学、政治学、经济学、民族学、文化人类学等学科的观点被用来解释考古材料的性质和文化的演变。从考古学方法来看,各种自然科学包括物理学、化学、生物学、地质学、生物化学、生态学、数学以及电脑技术等方面的手段被用来对考古遗址和遗存进行分析,从中提取尽可能多的有关人类行为方面的信息,考古学变成了一门包罗万象的综合性学科。一名考古学家一生的精力和研究只能局限在非常狭窄的特定领域中,而已无法做面面俱到的研究了。特别使人感慨良多的是,在运用国内采集和发表的研究报告中的材料,按西方当今的要求来从事分析时,这些材料明显变得既不充分又不适当了。这种缺陷并非是原来的材料不好,而是我国学者长期习用的以器物为中心的方法,导致在材料收集和处理中失去了许多宝贵的信息。

论海盐文化在重塑盐城形象中的地位

文化是一个民族的根和魂,深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。城市是文化的载体,是物化了的文化。城市既是历史文化的产物和结晶,又是历史文化的承载者和创造者。建设富有地域特色的文化城市,必须立足这座城市文化之根,保护、发掘、整理、发扬光大城市的历史文化。盐城地处淮河下游的东海之滨,有着丰富的海水资源,在这块"环城皆盐场"因盐置县的广袤盐区,有着2000多年的产业历史。盐城是"