论物道主义“物道观”对中国哲学“道器观”的辩证否定与发展

高懿德教授的＂物道主义形而上下学＂提出和论证了一种物道主义的＂物道观＂。物道主义的＂物道观＂尽管其思想逻辑史无前例,但却与中国哲学史上的＂道器观＂有着千丝万缕的联系,表现在：其一,它是对既往唯心主义＂道器观＂的根本性否定;其二,它是对既往唯物主义＂道器观＂的辩证继承和发展。

物道主义价值观及其对人种主义价值观的颠覆和超越

传统价值观是典型的建立在人类中心主义世界观立场上的人种主义价值观。它错误地理解了价值关系的本质并割裂了客观世界的事实关系与价值关系的统一,是极其片面、错误与不合理的价值观。物道主义价值观是建立在物道主义世界观立场上的物道存在主义价值观。它是正确地反映万物彼此之间的事实关系和价值关系及其二者统一关系的价值观,是全面、正确与合理的价值观,是对传统人种主义价值观的颠覆和超越。

物道主义哲学发轫

任何真正划时代的哲学,都是推动新旧时代更替的重要精神动力:一方面它既是旧时代的产儿又是旧时代的终结者;另一方面它还是引导新时代的建设和创造者。物道主义是引导我们这个时代走向未来的哲学基本形态。它是关于宇宙万物存在之道的一种物本存在主义,是建构未来哲学和未来物种文明时代的哲学基础。

作为终极哲学范式的物道主义

哲学在本质上是对世界万物统一性存在之道的理性把握,在本体上是理性地把握世界万物统一性存在之道的思想理论系统,在实践上表现为把握世界万物统一性存在之道的理性思维或理论活动。所有这些都决定着,物道主义是其终极的理论或思想范式,并且,这一范式无论在逻辑上还是在历史上都有其合理性。

齐物道通视域下《老残游记》英译举隅

本文基于《老残游记》多个英译本典型实例的比较,以庄子“齐物道通”的哲学观探讨翻译过程中如何言之而尽意,得意又不忘形以及如何在两者之间达到一种理性的平衡。笔者认为原文应当视为一个具有实质内容的客观存在体,其翻译形式多种多样,但是必须忠于实质内容;而多种多样的形式是受动态语境而制约的。

从“人道主义”到“物道主义”:哲学、科学、艺术与文明的革命性转向

人类以往的哲学、科学、艺术、文明及生活道路总体上和根本上是＂人道主义＂的,其基本世界观、思想范式和生活形式都是根本错误的。＂物道主义＂的哲学、科学、艺术、文明及生活道路是对它们的颠覆性革命。从＂人道主义＂到＂物道主义＂,必然体现为哲学、科学、艺术与文明的革命性转向。

物道主义“物道观”对庄子“物道观”的传承和发展

高懿德教授的物道主义的物道观,其核心理念之一是＂物道平等＂的思想。从思想渊源上看,＂物道平等＂思想与中国先秦时期庄子的＂物道观＂有着一定的联系。尽管物道主义的＂物道观＂不见得是由庄子的＂物道观＂直接承继和发展而来,但从思想关系上,客观地看,它却对庄子的＂物道观＂有着一种＂继承与发展＂的关系。

物道主义的马克思主义观

迄今为止,无论是马克思主义的理论家们,还是马克思主义的实践家们,只是把马克思主义片面地理解为关于无产阶级解放的学说,或关于人类解放的学说,或关于无产阶级和人类解放的学说,并未全面地把握到马克思主义的真正本质,由此导致了马克思主义实践的巨大失误和挫折,极大地动摇了人们对马克思主义的信仰。全面地看,马克思主义的真正实质,乃是关于无产阶级解放、人类解放和自然解放相互统一的根据、条件和途径的思想体系。

饮食习俗的“人道”与“物道”解析

饮食是人们基本的生活需求,其理念、习俗既是构成中国人日常生活的一个要素,也是考察中国文化传统的重要内容。其理念、习俗中的"人道"与"物道"之争,反映中西方文化差异。国人善于综合利用餐饮原料,但"食不厌精、脍不厌细"习俗当予批判,当今的餐饮企业应从传统的饮食文化中汲取精华,摈弃糟粕。

试论《物道主义形而上下学》的思想价值

高懿德教授的《物道主义形而上下学》所阐发的“物道主义”哲学世界观有以下四个方面的四大思想价值:一是“物道主义”超越了人类中心主义的“人道主义”思想文化框架;二是“物道主义”创立了全新的哲学理念,即“物道主义逻辑”;三是“物道主义”统合、统摄、发展了古今中外一切合理思想的基本原则;四是“物道主义”呈现和期许了“物种文明”的生活理想。这些思想价值对当前全球化背景下弘扬和培育中华民族精神也具有一定的借鉴和启发意义。

试论“物道主义”的“生生之道”——评《物道主义形而上下学》的价值追求与思想价值

＂物道主义＂＂物种文明＂所蕴含的＂生生之道＂可以概括为四个方面：一是从发生学理由来看,＂物道主义＂＂物种文明＂的＂生生之道＂是对＂唯人＂而＂非生＂的＂人道主义＂＂人类中心主义＂的批判和超越;二是从立论的价值基础来看,＂物道主义＂＂物种文明＂的＂生生之道＂是立足于＂万物一体＂的生态文明主义;三是从理论资源来看,＂物道主义＂＂物种文明＂的＂生生之道＂承接融合了古今中外哲学的生生思想;四是从理想期许来看,＂物道主义＂＂物种文明＂的＂生生之道＂是对生态发展新理念、新精神、新境界的价值关怀和诉求。这些＂生生之道＂的思想对当前全球化背景下弘扬和培育中华民族精神也具有一定的借鉴和启发意义。

物道主义与哲学范式的转变——论高懿德《物道主义形而上下学》的哲学范式意义

物道主义的提出,对人类从一个新的视角反省自身与自然的关系,对哲学研究的范式,对哲学中相关核心概念的界定,对哲学开端的发问,等等,都带来了一些有价值的思考与探索。其所提出的从＂物→道→人＂的哲学致思顺序,是对以往哲学致思所遵循的由＂人→道→物＂的顺序之颠覆,颇有＂哥白尼式＂哲学革命之振聋发聩的效果,值得学界深思;其对哲学研究范式的转变,以及对哲学开端的再思考,皆蕴含着重要的理论价值和深刻的实践意义。

试论《物道主义形而上下学》的哲学范式意义

高懿德教授的《物道主义形而上下学》所提出的从“物→道→人”的哲学致思顺序,是对以往哲学致思所遵循的由“人→道→物”的顺序之颠覆,颇有“哥白尼式”哲学革命之振聋发聩的效果,值得学界深思。其对哲学研究范式的转变,以及对哲学开端的再思考,皆蕴含着重要的理论价值和深刻的实践意义.

从“人道主义”到“物道主义”的革命性转向

人类以往的哲学和文明总体上和根本上是“人道主义”的,其基本世界观、思想范式和生活形式都是根本错误的。《物道主义形而上下学》所阐述的“物道主义”是对它们的革命性否定,由此实现了哲学与文明从传统人道主义向未来物道主义的革命性转向。

物道主义哲学与物种文明理论的创新价值研究

高懿德教授近十几年来先后创立的物种文明理论与物道主义哲学,因其反叛传统性的一切主流观念而难被学界理解和认同。但不可否认的是,它们自有其出现及存在的合理性,也许其恰恰是引导人类彻底克服当今时代困境,创造和走向未来文明时代的正确方案,因而,其所进行的对迄今为止传统的主流哲学与文明观念的反叛、颠覆和革命,具有一定的理论创新与学术创新价值。

役物载道——晚明文人长物审美思想的形成及其多重向度

“长物”本意为身外之物,至明代引申为雅致入品的闲适玩好之事,晚明文人阶层对于此道之痴迷与研究在中国历史上可谓空前,“长物”审美思想依托于物质,令审美对象与日常生活、审美追求与人性欲望趋于融汇。研究以扎根理论为基础,采用三层级编码方法,厘清并定义了晚明长物美学思想的产生、发展和多重向度。“役物载道”是以“长物”为审美对象,由具体引发抽象,由感性认知升华为理性认知的思想活动,是从审美思想的角度校准人“存在”的向度,包含人与自我关系的精神世界、人与他人关系的社会领域以及人与天地(自然)关系的天人之际。

处物之道——朱熹对人与自然关系的理解

与西方的非人类中心主义的生态伦理观有所不同,朱子在寻求人与自然和谐关系的问题上表现出儒家传统“正德、利用、厚生”的特色。在朱子的宇宙世界中,人、物关系的论述旨在究明人在宇宙中的地位;仁即生生即是要彰明人对自然万物的一种道德责任;而朱子的格物穷理理论目的便是要我们在道德实践过程中明了以“取之以时,用之有节”作为我们的依物、待物之道。依朱子,人与自然的和谐乃是在现在和未来的时间向度中通过人的自觉努力不断地实现的过程。

天文·农耕·万物:中国古代“物”观念的演进

中国古代的“物”观念因汉字象形具有独特意义。“物”的字形演变顺序为先“勿”后“牛”,与许慎释“物”的内在思路相合,天文、农耕、万物是“物”观念演进的基本线索。“天地之数起于牵牛”点明了“物”观念的天文学缘起,“牵牛”星象与“物(勿)”之“旗”形相通,“物”在原初阶段具有“本源”含义。“牛为大物”彰明了“物”观念的农耕属性,“牛”既关乎“牵牛”星象,又涉及“物”的“牺牲”与“杂帛”两义,“物”由此通向以礼乐制度为核心的农耕文明。“万物”显明了“物”观念的哲学内涵,老庄哲学“以道观之”而强调形而上之“物”,“万物”蕴含“分别”义而凸显“每一个”具体有形之物,两种视角共同组成了“物”观念的哲学内涵。中国哲学的“审美化的思想方式”对“物”观念的演进发挥了奠基性作用,天文、农耕、万物的递进序列表明“人”对自然的感性体验是“物”观念的形成起点,“‘物’的历史”实际上是“‘美’的生成史”。

靛酚蓝-分光光度法测定胃肠道内容物中氨态氮含量研究

对靛酚蓝-分光光度法检测胃肠道内容物中氮含量的试验条件进行了筛选,结果表明:催化剂质量浓度25 mg/L,在640 nm的波长下,40℃水溶显色20 min为最佳检测试验条件;氨态氮标准曲线相关系数为0.999 1,线性范围为0~5.0μg,摩尔吸光系数ε640=1.26×103 L/(mol.cm),最低检出限为0.127μg;该方法与比色法的测定结果间无显著性差异,可用于胃肠道内容物中氨态氮含量的检测.

论《太一生水》的宇宙生成论是对老子道、物二元论的解释

老子的宇宙生成论是道物二元论,《太一生水》是对老子宇宙生成论的阐释与发挥。太一与老子的道是同一个概念,道就是规律。由于老子"物形之"之"物"没有明言,庄子把"物"理解为气,而《太一生水》把物分别解释为水、气、阴阳二气。水作为万物本原的思想,以及天地未生以前只有水这一传统观念,及老子哲学重水的特点,导致了《太一生水》作者对"物"的选择。这种选择也影响了后来的道家学派对老子的解读。