在“挪用”中饰变与创造——文化生态视野下的2012基诺族“特懋克”节

该研究从以传承人为核心的"文化生态群落"的微视角,立足田野见到的两个"文化生态群落"结构及其之间的排斥与默许现象,解析文化生态群落如何维持和改变着基诺族"特懋克"的大鼓调和大鼓舞。

形式之变与观念之续:基诺族特懋克传承研究

基诺族特懋克在20世纪70年代之后的重构,表现为节日时间、空间与程式的变化。但是,因自然环境、经济行为、亲属制度、居住格局等的延续,根植其上的重农、人伦与村寨共同体观念并未改变,节日的内核亦得以传承。作为特懋克内核的观念及其表征正是基诺族对认知实践的诗性表达,是用想象与类比手法对生活世界进行的理解,钩联历史与当下。非物质文化遗产研究与保护应走向人类学诗学,关注文化持有者的主观表述与自我呈现,注重其连续性的诗性创造与美学想象。

城镇化进程中基诺族特懋克节的文化变迁

近年来,随着社会和经济的发展,现代化、全球化的浪潮不断从经济较发达地区向边疆民族地区蔓延,包括节庆在内的各种少数民族文化日益受到冲击,少数民族节庆的原生性受到挑战。城镇化进程的加快,许多民族的传统节庆开始逐渐消亡,传统节庆文化已经失去了他们赖以生存的自然条件和社会环境,一些得以保留的传统节日也在文化内涵、形态和形式等方方面面发生了较大改变。本文选取基诺族最重要的传统节庆——特懋克节为个案研究,通过对特懋克节的由来、文化内涵、活动内容、现代性变迁,分析了城镇化进程中特懋克节的文化变迁,特懋克节与城镇化进程的现代性融合,调适以及再生,找出了城镇化与节庆文化的表征、内在关系及城镇化与节庆文化的相互作用及影响。

基诺族“非遗”项目的现代旅游符号化研究

目的:文章以基诺族“非遗”为例,分析基诺族特懋克的符号化、舞台化,探寻基诺族文化旅游消费现象,旨在提高基诺族文化旅游的吸引力,彰显基诺族“非遗”旅游的文化韵味。方法:通过田野调研,获取来自云南省景洪市基诺族乡政府和基诺山巴亚村委会巴坡村主办的2024年特懋克活动的现场资料。观察现代基诺族传统节日的符号化,确定少数民族节日仪式在旅游消费中的边界。充分发挥地域特色文化的优势,发现旅游消费可提升的空间。结果:基诺族的特懋克“非遗”民俗作为重要的农业祭祀仪式,在时间、空间、仪轨等方面都发生了流变。在欢庆特懋克时,基诺族的“非遗”项目得到了集中展现,但是具有艺术价值并体现基诺族文化设计的旅游商品种类较少,亟须创造基诺族独有的符号与品牌。目前旅游消费产品同质化严重,满足不了前来基诺山的游客的消费需求。结论:基诺族的“非遗”项目转变为符号化的“商品”,既需要满足旅游者的需要,也要满足商业行为体的利益。基诺族需要思考非物质文化遗产的传承宗旨和旅游消费的本质,围绕基诺族旅游消费,以符合文化逻辑为起点,确立各自的行为规范。尊重市场需求,符合现代审美,传承基诺族地域文化,使游客感受到少数民族“非遗”的魅力,从而增强民族文化自信。

基诺族大鼓调与祖先崇拜

大鼓,基诺语称“司吐”siu33thu44,司即阿司,物类泛指较大的神灵。如天地神、日月神、山川神等,又指圆形之果类,对人则是“官”。吐,有粘靠、吊挂之意。大鼓是基诺族寨神的象征,依此,“司吐”可译作吊挂着的寨神。大鼓,是基诺族传统节日“特懋克”或晋升祭司“白腊泡”仪式时常用的一种主奏打击乐器,有铓锣和镲合奏,基诺乡有个寨子叫茨通,即是“司吐”的译音。大鼓吊挂在卓巴或卓奢家里的寨神柱旁,平时不得随意敲响,有以下情况可以敲大鼓:一是一年一度的“特懋克”（农历正月）要跳大鼓舞,先在卓巴家后到卓色家;二是在农历六月底七月初举行“尼叭拉”祭祀活动时。

中国民间日历

在中国这个丰富多元的文化舞台上,各个少数民族的传统节日和历算计年方法推动着除我们所熟知的枯燥公历以外的另一种时间进程,这个小栏目将介绍发生在这两个月间的中国民间日历。

JINUO PEOPLE'S Temaoke Festival

The Jinuo ethnic minority group of about 180,000 people is found only in Southwest China's Yunnan Province. The Jinuo were previously found mainly in Jing-hong County of Daizu Autonomous Prefecture of Xishuang Banna. Zhuoba is the name Jinuo people give to the head of the village. Jinuo's festivals were decided by Zhuoba and the