学庙:地域文化交互中的特殊媒介——以桂越两地文庙为例

南宁孔庙与河内文庙诞生背景相似、年代相近、礼制相仿。进一步发挥两处文庙作为"学庙"在地域文化交互中的特殊媒介作用,可以最大限度地发挥其文化功能、教育功能乃至政治、经济功能,促进国家与社会样态及民众心理结构的形成,让中国与越南的这两个拥有"亲缘"基因的相互交融的重要文化符号得到进一步强化、升华,进而辐射其他东南亚国家。

当代艺术哲学中的媒介之辩

当代艺术哲学中关于媒介的本质与作用问题产生了不同争论。“媒介特殊性”源于莱辛诗画界限之说,强调每一种艺术形式都有其特定媒介。当代美学家诺埃尔·卡罗尔对“媒介特殊性”进行了持续批判,提出要“忘掉媒介”。他强调不同媒介之间是相互作用的,却只是把媒介看作物理材料。“媒介特殊性”理论在当代艺术哲学中复苏,“媒介之巢”与“媒介轮廓”之说相继被提出,它们不再把媒介看作材料,而是把媒介视作技术、资源和符号的统一。从总体上讲,当代艺术哲学中的这一媒介之辩还是把媒介视作艺术表达的工具。只有超越媒介工具论,才能超越媒介之辩。媒介包括物质基础与语言符号两个层面,审美感知经由媒介之途抵达多元的艺术实践。

作为媒介的博物馆及其在中国的专业化发展方向

博物馆是为数不多的、能与受众直接沟通的媒介,虽然小众,但传播内容真实形象、纵观古今,传播方式倡导多感官认知和身体交互,由此在学习、社交和崇拜三方面呈现出不可替代的媒介优势。但目前我国博物馆的这些潜在优势尚未完全释放,究其根源在于专业化程度不高。为此,需要更新认识论以弥补理论和实践的断裂;在整体论视阈下通过关联需求和重组业务提升专业化水平;基于观众立场廓清博物馆学科并提出中国方案。促使博物馆经由专业化发挥其独特的媒介潜能,从根本上帮助破解国人全面发展的难题。

指向绘画的幻觉——《只此青绿》的媒介构建

提及“跨媒介性”,往往是基于对单个媒介边界能够进行界定的假设,最近由于混合媒介艺术品的频繁出现,不同艺术形式之间的界限的废除和分解的趋势仍然在增长,跨媒介性的概念因此也受到了质疑。事实上,“跨媒介性”的提及往往是自下而上的,具体的跨媒介理论拆解面临的是具体的媒介实践,本文基于拉耶夫斯基的三分模态理论分析《只此青绿》舞蹈诗剧,说明在不同媒介融合与艺术边界模糊趋势下的多媒介艺术作品进一步强调了媒介的特殊性——《只此青绿》作为舞剧最终指向的是绘画的观看方式,旨在为观众构建“行内人”的绘画知识网络。

论儿童传媒的特殊功能

大众传媒正在校园之外对当代青少年实施着另一种教育,而且这种教育由于传媒先天所具有的传播优势,对青少年的引导和塑造甚至超出了学校教育的影响力,尤其是大量不容忽视的负面影响正在一定程度上消解着学校教育,这已经成为一个日益严重的问题。在加强青少年传媒素养教育的同时,各类媒体都应该把为青少年提供更好的精神食粮作为自己的神圣职责,积极营造有利于他们健康成长的良好文化氛围,强化儿童传媒的特殊媒介功能。

主体的电影哲学:卡维尔、怀疑主义与媒介特殊性

本文从电影哲学的基本假设与路径出发,透过德勒兹的框架分析电影哲学对于真假问题的态度、电影与世界的关系、媒介特殊性和历史演变等核心议题。透过分析《理性的要求》中的日常语言哲学、怀疑主义来演绎《看见的世界——关于电影本体论的思考》中的电影本体论以及概念上的关联性。这些分析将有助于我们厘清电影的媒介特殊性和主体与现代世界疏离之间的关系,并帮助理解为什么美国哲学家卡维尔的电影哲学可以继承德勒兹在英美学界的地位。

关于我国音乐类博物馆传播的思考

本文以音乐传播学和博物馆学为基本的研究出发点,同时结合音乐社会学、音乐史学等学科,对我国当代的音乐类博物馆传播问题进行考察和分析。本文首先对音乐类博物馆的概念进行了界定,并对音乐类博物馆进行类型划分,然后归纳了国内音乐类博物馆的发展现状,最后针对我国音乐类博物馆在传播方面存在的问题提出了具体的建议。

电影与媒体研究的空间转向

20世纪70年代以来,与"空间"相关的概念在人文社会学科中逐渐普及并日益受到重视。如果说,电影与媒体研究中的空间转向也正在悄悄发生,这一转向似乎比其邻近学科来得更晚一些,迄今罕见在方法论层面上深入探讨"空间"的电影学专著。本文追溯自《拉奥孔》以来以空间与时间为维度讨论媒介特殊性的研究路径,思考在电影与媒体研究中"空间"常常被遗忘的原因,并在电影的内部空间、外部空间、空间中的电影史和电影与媒体理论的地缘政治学四个层面上对作为研究范式的"空间"加以归结、整合与提升。