中国古代儒者关于牺尊、象尊形制的诠释与争辩

大致于先秦秦汉时期成书的若干文献,记载先秦时期铸造有牺尊、象尊。汉代儒者毛氏认为,牺尊是用"沙"装饰之尊。郑众认为,装饰翡翠之尊,谓之牺尊。象尊或为铸造成凤皇形貌之尊,或为用象的骨骼装饰之尊。郑玄认为,"沙"指凤皇。描绘有婆娑飘舞的凤皇羽毛图案的器皿,谓之牺尊。象尊是用某种动物骨骼装饰之尊。阮谌则认为,牺尊、象尊分别指描画有牛、象图形之尊。三国曹魏儒者王肃据当时发现的先秦古器物,认为牺尊、象尊分别指铸造成牛、象之形,凿空其背部,用来盛酒、水的容器。对上述说法,后世儒者或无所适从,或不妄加裁断,或遵循某家之说,对异说加以驳斥,或兼采并收,择善而从,或不拘泥前儒成说,另创新说。

牺尊与上海博物馆收藏的李峪村青铜器

李峪村位于山西浑源县城西南。1923年,村民在掘土时发现一批青铜器,这就是著名的李峪村青铜器(又称浑源彝器)。根据裴文中先生《浑源县李峪村庙坡之彩陶文化遗址》(《裴文中史前考古学论文集》文物出版社,1987年)记述"据云,铜器在地下排列于一堆,曾有粗大之木梁共生。"如此说,李峪村青铜器当出于墓葬。这批青铜器造型优美,工艺精巧别致,纹饰具有独特的精美风格,出土后即引起了世人的瞩目。

析长治分水岭战国墓出土的“铜牺立人擎盘”

目前藏于山西省博物院的牺尊立人盘,把生动活泼的牺尊,身段婀娜、面目清秀的少女和做工精美的镂空盘有机协调地结合在一起,器上纹饰集中体现了战国时期的青铜器纹饰特点。该器充分体现了战国青铜工艺制作者的奇思妙想和精湛的制作工艺艺术。

牺牲阳极技术在埋地管道中的应用

深圳机场埋地管道经过20年地下杂散电流,各种土壤微生物和电解介质的腐蚀,容易发生电化学及穿孔。但在活泼阳极优先腐蚀溶解和释放出的电子与被保护体表面发生阴极还原反应,抑阻了阳极溶解进程。2006年进行检测维护,增加部分阳极,保证正常的电流电位。2011年在开挖埋地管道回收中,发现埋地管道及设施免受其电化学腐蚀。

古代青铜酒器中的瑰宝——牺尊

中国古代青铜铸造业的高水平发展使得青铜器的应用趋于广泛,存在等级差别观念的奴隶社会和封建社会上层为彰显统治权力,制造和生产了功能强大、造型精美的青铜器物,而饮酒之风的盛行催生了青铜酒器的铸造,牺尊则作为青铜酒器中的代表为后世呈现出了独特魅力和时代气息。

颈内静脉穿刺置管术的临床应用

近年来,全胃肠外营养(TPN)和中心静脉压(CVP)测定的临床应用越来越广泛.颈内静脉穿刺置管因血管管径粗(1.2cm),解剖变异少,穿刺成功率高,已逐渐被公认为是进行有效的中心静脉置管最为适宜的途径.我院自1996年8月以来采用国外高质量的中心静脉导管,进行颈内静脉穿刺置管输液,提高了治疗效果,减轻了病人痛苦.

RBSDV在玉米叶脉细胞内的侵染状态与灰飞虱传毒活力的关系

根据水稻黑条矮缩病毒(RBSDV)侵染玉米(Zea mays L.)的症状发展过程先后取叶脉做超薄切片,在透射电镜下观察病毒在细胞内的侵染状态,并在取样前用灰飞虱无毒若虫进行饲毒和传毒试验。结果显示RBSDV侵入玉米叶细胞后先出现在细胞壁附近,个别粒子似与胞间连丝相连;细胞质内产生病毒基质,病毒粒子先增殖并分布其周边,后向病毒基质内扩展;当病毒粒子布满病毒基质后在细胞质中出现直径约90nm的管状结构,病毒成串排列在该管状结构中;随后管状结构逐渐消失,最终形成晶格状聚集排列。用灰飞虱无毒若虫在细胞内病毒基质出现和病毒增殖期饲毒的,到成虫时分别有2.93%和7.83%个体传毒率;在细胞内病毒成串分布于管状结构和晶格状聚集排列期饲毒的,到成虫时均不能传毒。

夸父逐日的原始蕴涵及后世的演变

把夸父逐日解释为“追日”,掩盖了神话所反映的远古民俗。“逐”应是驱逐的意思,夸父逐日应是驱逐造成旱灾的太阳:“饮于河渭,河渭不足”是对严重旱灾的曲折反映,夸父之杖也是具有驱凶辟邪魔力的桃杖,夸父之死正透露了远古曝巫祷雨的陋俗。后世神怪传说中的朴父、夸娥氏、巨灵神都是以夸父为原型演变而来的。

古代食人探源

一种观点认为,食人现象起源于旧石器时代晚期以后,原因是宗教的需要。然而大量的社会调查、考古发掘和古文献资料却证明:食人现象起源于旧石器时代早、中期,原因在于食物的缺乏。旧石器时代晚期出现的出于宗教需要的食人,原始社会末期及奴隶社会的人牺,都是早期食人现象的变态反映。就是在封建社会,在饥荒和战争的特殊环境中,"人相食"的现象仍然偶有发生。这些,都反过来证明了原始社会早期以人为食现象的存在。这个严酷的事实从一个侧面说明,原始社会尽管存在过原始的公有和平等,但它绝不是一个理想的社会。

河洛上古历史文化考论

通过文献与考古的印证,我国在距今18000年前出现原始饲养业,相当古史记载的伏羲时代;在距今14000年前出现原始农业,相当神农时代;距今5000年前出现原始畜牧业,相当黄帝时代。伏羲氏、神农氏、少典氏、有娇氏、炎帝、黄帝都曾在以洛阳为中心的伊洛河盆地留下遗迹。伏羲氏族主要活动于今渑池、新安、孟津、巩义至上街一带,并在此发明八卦、网、罗与动物饲养。神农氏族出于湖北厉山,其后继者迁居河洛,孟津之潜亭山即神农赫苏氏之都;有娇氏生活于平逢山即洛阳北邙山一带;少典氏世代居住在青要山及其周边地区。炎帝、黄帝俱诞生于河洛,并都曾活动于洛阳。炎帝将原始农业发展到顶峰,黄帝推进原始畜牧业发展,并建密都于青要之山。文章主要依据为《山海经》。《山海经》的主体内容为伯益据自身实地考察,并在参阅少典氏世代相传有关山川、祭祀内容及祭典实践的基础上而形成的。

脑胶质瘤特异性肿瘤疫苗的制备

目的探讨运用树突状细胞和肿瘤组织匀浆制成的特异性肿瘤疫苗(DC肿瘤疫苗)治疗脑胶质瘤的新途径。方法抽取脑胶质瘤患者外周血50 ml,体外培养扩增树突状细胞,再利用患者术中取出的肿瘤细胞裂解物体外致敏树突状细胞制成DC肿瘤疫苗,静脉回输病人体内。结果经临床41例120次的DC疫苗治疗,无一例发生不良反应和其他副作用,安全系数大。结论运用DC和肿瘤组织匀浆制备肿瘤疫苗安全有效,具有临床应用前景。

藏书里的农耕文明——评《农耕史话》

《农耕史话》一书由中国农业出版社于2019年5月正式出版,张建树著。全书分上、中、下三篇,分别为农民与农业、农民与农村、农民之处境。该书采用归纳总结、思辨分析等文法,从"包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下"(出自《周易》)中走来,到"春地气通,可耕坚硬强地黑垆土,辄平摩其块以生草,草生复耕之,天有小雨复耕和之,勿令有块以待时"(出自《氾胜之书》),再到"触露不掐葵,日中不剪韭""(出自《齐民要术》),再到"茶有九难:一曰造,二曰别,三曰器,四曰火,五曰水,六曰炙,七曰末,八曰煮,九曰饮"(出自《茶经》)……,作者试图从浩渺的中华史籍藏书中追寻与研究我国农耕文明的发展轨迹与脉络。

《左传》札记

今天的《左传》研究在借鉴前人成果的基础上当有所发展。深刻的研究只能来自正确的理解 ,因此我们在理解注释《左传》时应有一些与前人不同的观点和方法。首先 ,注释《左传》必须考察当时的历史环境。其次 ,必须从语法上来分析《左传》字词在句中的意义。第三 ,还须注意方言这个领域。第四 ,在无法解读《左传》文字时可以从理校上考虑 。

璞玉人格,护理人生——记江苏省“五一劳动奖章”获得者王小娟

我眼前的王小娟娇小玲拢,眉宇间荡漾的温和欢乐会不由自主地感染身边的任何人。

玉文化在《拾遗记》中的体现及其英译策略探究

中国用玉历史已有8000余年,玉文化是一种颇具代表性的中国传统文化。《拾遗记》是由东晋王嘉编写的古代中国神话志怪小说集,是魏晋时期的一部重要文言小说,其间记载了中国古代玉文化。《拾遗记》全书共10章,记录了上古庖牺氏、神农氏至东晋各代的历史异闻。据笔者统计,全书“玉”字共出现110余次,记录玉器近50件。对《拾遗记》的英译有利于中国玉文化的传播。但《拾遗记》的英译必然面临玉文化的理解和翻译策略的选择问题。本文旨在分析《拾遗记》中出现的玉文化的内涵及不同思想寓意下玉文化的归化和异化策略的选择。

吴若石神父在1994年足部反射区健康法研讨会上的讲话

钱部长、理事长、各位贵宾、各位女士、各位先生: 大家早安! 本来我准备了一篇发言稿打算照念的,现在看来真不合适,我觉得要从心里面向你们讲几句话比较好。 我很高兴今天能够跟你们在一起,因为我们每一个人的目标就是帮助别人.给他一个更好的前途。减轻他的痛苦,这是非常光荣的工作。所以我觉得很高兴今天跟你们在一起。

我国弦乐器源流探梳

我国弦乐器源、流问题,至今仍然没有得到较深地探赜与清晰地梳理。从而,在这些基本的问题尚未弄明白之前,也就很难说清楚弹弦、击弦、拉弦乐器之间的关系了。为此,笔者通过古文字学与古弦乐器的类比研究,对我国弦乐观器的源、流,试作如下阐述。我国弦乐器的形成据《礼记·乐记》云:“舜作五弦之琴。”,《说文》云:琴,“神农所作,洞越,练朱五弦。”又据《世本》云:瑟,“庖牺作,五十弦;黄帝破为二十五弦。”诸如此说,不一而足。以上,把琴、瑟形成的年代,说成是神农与伏羲所制;或曰舜帝与黄帝所作。对此。

考古发现历代器物上刻铸八卦方位图及其渊源的探索

有关八卦起源的传说,《易经·系辞上》载着:“包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦。”《说卦传》载道:“昔者圣人作《易》也,幽赞于神而生蓍,参天两地而依数,观变于阴阳而立卦。”《汉书·律历志》云“伏牺画八卦,由数而起。”对于这个问题,我根据殷墟、周原、沣镐等遗址出土甲骨、青铜器、陶器和石器上所刻划数字组合的卦画,

北大秦簡《祓除》初識

一、《祓除》簡介北大藏秦簡《祓除》由26枚簡組成,皆為整簡,通欄書寫。《祓除》篇屬北大秦簡卷四,卷四由多種古書雜抄而成。①《祓除》篇前接《禹九策》,後接《風雨占》。《祓除》書寫於算術書背後,正面分别為《算術》甲篇篇首"少廣"、《九九表》及《魯九次問數於陳起》的一簡。本篇無自題,簡文主要講述"友(祓)徐(除)"之法,其中兩次提到"為某祓除百鬼",因此命名為《祓除》。