犍陀罗美术中的阿弥陀信仰

概观犍陀罗美术与大乘佛教,费切尔列举的“舍卫城神变”场景中的8件犍陀罗雕像,与初期主要的大乘经典《大品般若经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等中所说佛陀的“大光明(放光)神变”关系颇深。通过详细考察犍陀罗阿弥陀三尊像和犍陀罗莲花型大构图雕塑,阿弥陀佛信仰的源流可以追溯至犍陀罗时期,阿弥陀佛五十菩萨图的祖型可能是犍陀罗的莲池型与笈多王朝的“舍卫城神变”图像在中亚融合后形成的。

犍陀罗美术研究的现状

犍陀罗是印度次大陆西北部今巴基斯坦北部白沙瓦所在周边地域的一个古地名，此地曾因出土了大量犍陀罗佛像而闻名于世。犍陀罗美术相对于之前的佛教美术无疑具有划时代的意义，它雕刻了数量众多的佛像，还创造出了完整的佛传浮雕图像。本文集中于对犍陀罗及其佛教表现形式的介绍以及对其美术研究现状的总结。

不可思议的犍陀罗——读《犍陀罗美术寻踪》

“犍陀罗”这个名称之所以脍炙人口，在于它与中国古代佛教美术的密切联系。

论我国的佛教美术及其传播

中国佛教美术的早期是一个漫长的引进融合阶段,很大程度上受到印度佛教美术,尤其是犍陀罗美术的影响,但中国佛教美术的基点仍是本土艺术传统。所以,中国早期佛教美术逐渐融合和减退了印度佛教美术强烈的肉欲和性感色彩,消磨了希腊艺术几何概括的形式,逐渐改变了印度化的雕塑,创立了中国佛教美术的样式。犍陀罗式的印度化雕塑也渐渐演进成汉式造型,“右开左合”的改良式偏衫更成为中国早期佛教造像的特征。这些基本形象的改造既不失佛经本意,又易为民众普遍接受,真正体现了民族性。

米兰壁画的年代及风格学特征综考

米兰壁画的表现手法与绘画风格属于早期犍陀罗艺术,并具有浓厚的希腊罗马风格。米兰壁画的内容、形式、佉卢文题记以及佛寺的建筑样式,这些方面都从年代学角度显示出其所属时代可能早至公元2世纪。通过与克孜尔壁画中童子像发式的比较并结合克孜尔207窟的壁画内容,可以进一步确定米兰壁画的成画年代与人文背景,这些因素说明了它与大夏—巴克特里亚艺术之间的关系。米兰壁画的图像样式既反映了犍陀罗艺术的影响,也是早期佛教艺术在塔里木盆地传播的结果。