走近犍陀罗艺术

在今天巴基斯坦北部白沙瓦河谷到印度河东岸以及阿富汗喀布尔河谷东部一带,分布着古代犍陀罗的主要考古遗址。这里是丝绸之路连接南亚次大陆的重要枢纽,地中海文明、伊朗文明、中亚草原文明和印度文明的交汇之地。3月16日,我国境内迄今最大规模犍陀罗艺术展——“譬若香山:犍陀罗艺术展”在故宫博物院开幕。展出的两百余件文物充分展示了犍陀罗艺术的风格多样性和魅力,还原那块土地上多元文化交融的历史原貌。

克孜尔石窟中犍陀罗艺术元素嬗变考

克孜尔石窟中的佛传图、本生图、交脚像、焰肩像、禅定像、化佛像,包含着典型的犍陀罗艺术元素,其画面组织、人物动态及表现手法都全部或部分地来源于犍陀罗艺术,然而又有着某些细微的变化。通过对克孜尔石窟壁画和犍陀罗浮雕图像的比对,找出犍陀罗艺术元素在克孜尔石窟中的嬗变与重建,考察克孜尔石窟在艺术汇流中的抉择,明确犍陀罗艺术的地位,并探讨图像转变背后的历史文化成因。最后,对犍陀罗艺术元素传入龟兹的路线和方式作出分析。

多元文化与犍陀罗艺术:再论贵霜时代佛教和佛教艺术的发展

长期以来,关于犍陀罗艺术的起源问题,学者们围绕"希腊起源说""罗马起源说""本土起源说""伊朗起源说"和"塞人起源说"等观点争执不下。因此,有必要提出一种新的研究视角,即贵霜帝国时期的多元文化并存与融合才是犍陀罗艺术起源与发展的关键因素之一。作为文化相对落后的游牧民族,贵霜人善于吸收其他文化的成果并加以融合,虽然其目的是为了巩固自身统治,但客观上却为佛教艺术吸收希腊化文化以及琐罗亚斯德教和贵霜本族传统等因素提供了便利的条件。这也是上述各种关于犍陀罗艺术起源的观点得以存在的基础。

晚期犍陀罗艺术的几种佛像样式

阿富汗和阿姆河流域晚期犍陀罗佛教艺术,不同于早期犍陀罗艺术和印度本部佛教艺术,其佛像造型产生了一些重要变化,对以后的中亚和我国佛教艺术产生了重大影响。本文对阿富汗一带迦毕试、哈达和巴米扬千佛洞等佛教艺术样式展开讨论,以探讨晚期犍陀罗艺术的特征。

渗透与浸染:犍陀罗艺术中的希腊因素

犍陀罗在历史上始终是东西方民族冲突与交融的要地,关于犍陀罗艺术的历史、成因与流变存在诸多未解之谜,饶有趣味。犍陀罗艺术不仅带有鲜明的印度和波斯文化色彩,而且深受希腊文化之影响。犍陀罗地区的钱币图像、化妆盘、以及佛像和围绕释迦牟尼佛展开的佛传图像都带有明显的希腊文化的渗透与浸染痕迹,是以希腊文化为主的多元因素的碰撞和融合的结果。

犍陀罗艺术与佛教

"犍陀罗"是一个古代地名,由于所处的位置非常特殊,在不同的文化背景下催生出了混血文明的犍陀罗艺术。犍陀罗艺术又称"希腊化的佛教艺术",它被认为是具有世界性的艺术。这种艺术曾在亚洲大陆盛极一时,它经历了萌发、成长、鼎盛,最终在公元五至六世纪衰微,并给世界佛教艺术带来了不可磨灭的影响。与此同时,佛教在犍陀罗地区也经历了曲折的发展历程,最终在该地区消失了,这给我们带来了很多宗教和艺术上的启示。

试论犍陀罗艺术的起源

犍陀罗艺术首创的佛陀形象,希腊罗马艺术特色鲜明,包含印度、希腊罗马、伊朗及中亚三大系统题材,昭显出多种神灵信仰如希腊神、波斯神、印度神信仰及最主要的佛陀信仰。作为一种新的艺术,其实质在于希腊罗马艺术与佛教信仰的结合,目的在于帮助佛教的推广,故而其起源的时间当为贵霜王朝时期,地点在当时的佛教中心——犍陀罗地区。

狄奥尼索斯崇拜与犍陀罗艺术

犍陀罗地区作为古印度的西北边界,处在一个结构性枢纽位置,是外来文化"侵入"古印度的前沿阵地。通过中亚(巴克特里亚)地区,源于古希腊的狄奥尼索斯崇拜得以渗入西北印度,并融入了当地的佛教文化,丰富了犍陀罗艺术的创作题材,影响了犍陀罗艺术品的具体表现。源于古希腊的戏剧和剧院也因酒神崇拜而得以传入犍陀罗,一方面送来了现实主义精神及"神人同形"造像学理念,同时也为艺术创作提供了模仿对象,直接促进了犍陀罗佛像的创造。

犍陀罗艺术对西域本土的辐射

魏晋南北朝时期，随着佛教东传，古印度的犍陀罗艺术逐渐在中国的西域传播开来。这一印度佛教文化与古希腊及地中海古典文化融合的产物充分体现了人类各民族之间文化艺术的交流。在古西域遗留下来的佛教石窟壁画中，仍然可以发现不少受到犍陀罗艺术影响的汉地佛教艺术遗迹。

犍陀罗艺术与中国早期佛教艺术

魏晋南北朝时,来自于古印度的犍陀罗艺术随着佛教的东传而逐渐在当时中国的西域和内地传播开来。犍陀罗艺术主要由往来于丝绸之路间的中外使节、僧人、手工艺术匠人和商旅从印度,通过西域于阗、龟北地区,而后再经过河西走廊传到内地的。目前在古西域遗留下来的佛教石窟壁画中,可以发现不少受到犍陀罗艺术影响的汉地佛教艺术遗迹和印度佛教艺术(包括犍陀罗艺术)。犍陀罗艺术这一源于异邦的艺术形式在中国传播并逐渐与中国本土艺术结合,形成了中国自己的佛教艺术特点。

浅析克孜尔石窟壁画的题材样式--兼谈犍陀罗艺术对它的影响

克孜尔石窟位于我国新疆维吾尔自治区拜城县克孜尔乡的明屋塔格山。洞窟凿于木扎河谷北岸悬崖上，西距库车73公里，东距拜城67公里。它是我国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群，始凿于公元3世纪，5～7世纪为最盛期，至8世纪末逐渐停凿，延续时间之长在世界各国也是绝无仅有的。

文化杂糅视域下对犍陀罗艺术起源与发展的新思考

当前,关于犍陀罗艺术的起源问题,学界围绕“希腊起源说”、“罗马起源说”、“本土起源说”、“伊朗起源说”和“塞人起源说”等观点争执不下。这些争论也反映出犍陀罗艺术蕴含着不同的文化要素、受到过多样的文化影响,是一个多元的综合体。对犍陀罗艺术跨文化传播的历史轨迹考察发现,犍陀罗艺术在不同文化、不同地域、不同人群的传播进程中所呈现出多元文化杂糅(Hybridity)或者融合(Integration)的生态景观,其独特的“文化杂糅”过程必然蕴藉着主体对于“他者”的想象,将外来文化融入本土文化进行创造性的杂糅过程,实际上也是主体对于“自我”与“他者”的参照反思的过程。

犍陀罗艺术东传漫谈

犍陀罗艺术东传漫谈林染今天的巴基斯坦白沙瓦一带及其毗邻的阿富汗东部，是古印度键陀罗佛教王国所在地。犍陀罗是丝绸之路的支点之一，它甚至在人类文明进程史上有着不可忽视的意义。１９世纪，从印度到达犍陀罗区域的最早的西方旅行家，在富楼沙（即今巴基斯坦白沙瓦）...

走入芳香国 探寻犍陀罗艺术——“譬若香山:犍陀罗艺术展”

作为丝绸之路上的文明古国,巴基斯坦孕育出了丰富多彩的犍陀罗文明。这里是连接南亚次大陆的重要枢纽,融合了希腊文明、印度文明、伊朗文明和草原文明.接收了古希腊的神话哲学、南亚的印度教、佛教,相互交融成为世界宗教中心之一。2023年恰逢中巴旅游年,故宫博物院与巴基斯坦国家遗产与文化署考古与博物馆局联合七家巴基斯坦博物馆联合举办“譬若香山:犍陀罗艺术展”。本文简单概述此展览,以展品串联出贵霜时期犍陀罗艺术极其繁盛的历史面貌。

来到“理想国”对话“譬若香山:犍陀罗艺术展”策展人

譬若香山犍陀罗艺术展中国与巴基斯坦均于丝绸之路上的文明古国,两国文化艺术交流源远流长。据史料记载,公无四〇〇年至六三〇年间,中国矸代求法高僧法显、宋云、惠生、玄斐等先后造访巴基斯坦地区,留下了有关犍陀罗物质文化的较早记载。

以场所精神为驱动力的宗教艺术时空转移——谈故宫博物院“譬若香山——犍陀罗艺术展”的内容与形式策划

“场所精神”这一概念最早源于古罗马人,他们认为所有独立的人或物都有陪伴其一生的守护神灵,决定着个体的独特性格。在现代设计学中,“场所精神”由挪威建筑学家诺伯舒兹提出,他在《场所精神—迈向建筑现象学》一书中主张艺术作品的概念乃生活情境的“具现”,“场所精神的形成是利用建筑物给场所的特质,并使这些特质和人产生亲密的关系”。[1]场所精神是人内心主观意识空间与客观存在空间的融合。

犍陀罗艺术及其风格特点

犍陀罗地区,位于今天的巴基斯坦北部和阿富汗东部。在该地区诞生的犍陀罗艺术的特点是图像作作主题集中于对佛陀生平的描绘,风格独树一帜;使用片岩,并且写实主义的表现手法认人联想到希腊古典主义。

犍陀罗艺术中的“希腊神”及其在中国的演化——一项基于图像的初步考察

丝绸之路开通之后,外来神开始传入中国。其中一些有可能源自希腊,或可与希腊神灵相认同,如阿波罗、赫拉克勒斯、尼科、阿特拉斯、赫利俄斯等。这些希腊神主要是以佛教人物的形象与犍陀罗艺术一道进入中国的。为了使其适应新的依存环境,中国的佛教徒或艺术家对他们的形象进行了本土化改造,其结果就是随着佛教的汉化,这些"希腊神"也最终融入了中国的传统文化之中。由于文献资料严重缺乏,以图像为基础的考察或可有助于对这些希腊神从地中海到印度再到中国演变过程的认识。

印巴犍陀罗艺术研究的三个阶段

印巴犍陀罗艺术的研究经历了三个阶段。第一阶段始自19世纪中叶,终于印巴分治。当时,西方学者主导犍陀罗地区的考古和研究,研究的热点在于剖析犍陀罗艺术中的西方文化因素。印度学者的犍陀罗艺术研究在殖民主义话语权的笼罩下,处于相对"失语"的状态。第二阶段为印巴分治后的前三十年。巴基斯坦学者拥有考古优先权,犍陀罗艺术的考古和研究崭露头角。第三阶段始自20世纪80年代。印巴学者力图摆脱西方的学术窠臼,回归印度传统文化视角,犍陀罗艺术研究渐入繁盛期。

以现实主义视阈看犍陀罗艺术里的石刻藤墩

藤墩是犍陀罗浮雕艺术里常见的坐具,藤墩的现实原型也被圆雕像座所模仿并保留至今。石刻藤墩或简或繁的纹饰不仅是古印度藤编家具的真实反应,被神座借用的世俗色彩也反应了犍陀罗艺术的篮本终究在人间。