王国末期到波斯时期犹大地区的人口变化

从犹大王国末期开始,犹大地区的人口数量发生了很大变化,而这在一定程度上影响到波斯时期犹大省的社会结构和社群关系,乃至圣经的编纂。本文回顾了三位具有代表性的学者的著述,分别指出他们的得失,并以卡特的方法为主,采用主要是当代考古研究的成果,推算这一时期人口变化情况。

新时代的“儒林外史”——《犹大花开》与这个时代的知识阶层

自上个世纪九十年代以来,中国当代小说对知识分子的形象塑造、情感诉说和审美表达仿佛又攀援到了一个新的台阶,但其中的大多既没有表现出现代文学揭示的这个阶层内心的矛盾冲突,也没有《青春之歌》式的表达知识分子的思想改造和身份转换,而是屈服于现实的卑微、委琐、心无大志,甚至没有道德底线。但《犹大开花》却以笔锋的锐利、痛快淋漓地展现了这一群落的精神生态,为我们塑造了一组形象生动的知识分子雕像。

世俗的死灭与神性的显明——陈映真短篇小说《加略人犹大的故事》意义阐释

陈映真的短篇小说《加略人犹大的故事》,在与《圣经》"福音书"有关记载达成互文性关联的基础上,通过补充和改写犹大这一人物的思想、行为和性格、经历,凸显了耶稣十字架救赎所蕴含的反思、批判和扬弃社会政治革命意识形态的宗教意味。

太宰治《越级申诉》对《新约》中犹大形象的翻案

太宰治的《越级申诉》是以《新约》中《马太福音》和《约翰福音》的故事为素材创作的所谓"翻案"作品。该文通过考察太宰治的《越级申诉》与《马太福音》《约翰福音》对应部分的文体、登场人物和内容梗概三个方面的异同,展示了太宰治对犹大这个形象的全面颠覆,把一个"告密者""叛徒"改写成了一位充满真挚感情而有点偏执的好人。该文还揭示出太宰治笔下的犹大表现的正是他自己的性格形象,分析了他寄托于这个作品中的感情后面的社会背景,并从太宰治个人的经历中找出与"背叛"相关的部分,指出他幼年时期的经历以及对左翼运动的脱离是太宰治创作《越级申诉》的心理原因。

论《盛开的犹大花》中人物的精神疏离

《盛开的犹大花》中的人物,反映了20世纪美国新旧文明交替时期的人民精神上的变化,特别是新旧文明交接时期人民精神上的疏离。这种疏离表现在:信仰的疏离、人性的疏离、情感的疏离。

游离的荒原人——凯瑟琳·安·波特《盛开的犹大花》试析

凯瑟琳·安·波特是二十世纪美国文坛上的杰出的短篇小说家,她对创作一直都采取严格认真的态度,这使得篇篇佳作流于其笔端之下。《盛开的犹大花》刻画了墨西哥民族革命中一个热烈追求信仰的女主人公逐渐发现真相的过程,自己原本是一个游离于宗教、革命和爱情之外的荒原人,作品中以圣经中的叛徒犹大的传说讽刺了人对革命理想、宗教和爱情的背叛,表现出作者对革命虚伪的憎恨、宗教背叛的焦虑以及对爱的无能的无助。从而表明人只有真正的信仰和纯洁的爱才能生存,最终奠定了波特作品关怀人性的主基调。

《开花的犹大树》之圣经原型解读

在短篇小说《开花的犹大树》中,凯瑟琳.安.波特通过对耶稣基督、撒旦、犹大、圣餐等圣经原型的创造性运用,揭示了小说的宗教哲学主题——背叛,并展现了自身的迷惘以及当时社会的混乱。

耶稣为何选择犹大作门徒

犹大是十二个门徒之一,但后来出卖耶稣.耶稣早知道犹大会如此行,为何还要呼召他作门徒?

爱筵上的礁石——卖耶稣的加略人犹大

经文:太26:20-25,约12:1-6,犹11,12 主耶稣曾在钉十字架的前夕,与信徒同吃逾越节的筵席.逾越节的筵席是纪念神对以色列民救赎的大爱,在此,主以命以血向新约信众立了新约,所以主的兄弟犹大称它爱筵.在这筵席上,主耶稣的心,极其伤痛,因为在这样一个严肃神圣的爱筵上,竟出现一个叛徒加略人犹大,正如船行在大海中,遇着了礁石一样地危险可怕.

以东:波斯晚期和希腊化早期犹大文士的复杂记忆场

在波斯晚期和希腊化早期,犹大文士关于以东的印象和记忆并非完全负面。但他们对某些经文的阅读和重读,导致了人们对以东人的负面印象,使之成为耶和华与以色列的敌对方,这种敌意超过了以色列人对周边地区其他政治实体或族群的敌视与仇恨。此外,虽然耶路撒冷陷落,随后族人流散;但在文士的记忆框架内,以东并未被看作导致流散的主要推手。有时,人们甚至根本不记得以东参与过那些事件。本文论述了那些文士中关于以东那个亲密"他者"繁复社会记忆产生的可能原因,以及文士们把以东所代表的信息和形象作为建构意识形态话语的密码。

背叛还是质疑?——从《马太福音》看“犹大卖主”的心理动因

"马太福音"详细记录了耶稣的生平事迹却明显忽略了"犹大卖主"这一关键环节,从而使后世对犹大的认识有失公允。从怀疑心理和求证心理两点切入,结合《马太福音》的相关章节,运用文本细读法,横向分析犹大出卖耶稣的心理动因,一方面指出犹大并非固有文化模式中的"唯利是图者",另一方面表明金钱并非犹大卖主的决定因素,怀疑心理和求证心理才是他走向歧途的根本原因。

探析后流放时期犹大回归者族群认同的构建

巴比伦之囚于公元前539年得以回归犹大地区,犹大人结束了流放生活,重回耶路撒冷,进入了"后流放时期"(公元前539-前332年)。在回归后,犹大回归者面临着内忧外患的窘境,面对着强大的波斯帝国的威胁,面对着强大的周边异族的侵略,因此他们急需着手构建自己的族群认同。为了更好地探究犹大回归者族群认同的构建模式,主要从回归者面临的内外部问题及其实行的具体应对和解决措施出发进行分析,并且在文章中也涉及到对犹大人对族群历史合法性的追溯问题,在对具体的措施探究的基础上将其构建的方式与学界现有的族群认同构建理论和模式进行对比,最后分析犹大族群认同的构建方式是否与学界现有的族群认同模式相符合,以及其自身在族群认同构建中又有哪些独特之处,以期对犹大回归者族群认同的构建有个系统和明确的把控。

为真道竭力争辩——读犹大书的启发

犹大书是主耶稣的兄弟犹大写的,主在世传道的时候,他还没有信主,后来,在主复活升天后,他才和他的兄弟雅各一同归主。并且在主的初期教会里面和门徒一起传道,牧养主的群羊,成为教会领袖。通读犹大书,使我们看到犹大当时向众教会宣讲的一个重要信息就是:“

论安德列耶夫《加略人犹大》对福音书主题的逆向阐释

俄罗斯白银时代作家安德列耶夫在其小说《加略人犹大》中,对福音书中犹大背叛耶稣的故事进行了重构。本文运用比较方法,结合作家自身所处的历史文化语境,探讨了《加略人犹大》在重构基础上对福音书之救赎、忍耐和复活这三个主题的逆向阐释。《加略人犹大》蕴含的反救赎、反抗和死亡这三个主题反映了安德列耶夫对19世纪末20世纪初俄罗斯人民、宗教以及革命的思考。

犹大福音

“犹大福音”,古卷的最后一行如是说。此前,这份文本的内容唯有通过斥它为异端的早期教会领袖才为人所知。它抄写于3世纪或4世纪, 录自2世纪的原本。它透露了诺斯替教派的隐情——这个教派的非正统信仰曾经在基督教早期盛行一时, 结果销声匿迹。

犹大

1、主耶稣所立的十二个使徒之一，是加略人西门的儿子（太10：4，可3：19，路6：16），他出卖了主耶稣。

《最后的犹大》阅读训练

最后的犹大 李黎 这可能是个真实的故事,也可能是个寓言。 那时,在纳粹政府统治下,先是纯种的犹太人被一批一批抓起来,送进集中营去。后来,混血的犹太人也在被捕之列。清查家族中的血统成分,

人性的堕落——《犹大的面孔》赏读

犹大是耶稣的门徒,是他出卖了耶稣,导致耶稣被钉死在十字架上,而他自己则被永远钉在了基督徒心中的历史耻辱柱上,备受基督徒的唾弃.达·芬奇的名画<最后的晚餐>描画了犹大神色惶惶、心怀鬼胎的模样,因其是第十三位出场,致使"十三"也成了西方人习惯中的不吉利数字.

墨白品评录(二)

中国的犹大们《犹大开花》由《十字架》《太极图》《山海经》三个部分构成,这三个部分各自独立又内容相连,是一部耐读、有趣而又不失厚重的小说。说《犹大开花》耐读,是作者杜禅从人物的性格和内心入手,刻画、塑造了一批让人难忘的人物。