英国犹太会堂与近代犹太审美理念

在一个多元文化社会中,每个族群都有其独特的美学理念。这些理念的表达需要特定的文化仪式,而犹太会堂是犹太教文化仪式所需要的特定场所。英国犹太会堂建筑是我们理解近代犹太美学理念的一把钥匙。犹太审美传统较为强调听觉艺术;犹太视觉艺术虽然充满忌讳,但依然是十分生动的。听觉与视觉的紧密结合无疑是近代犹太审美思想的重要特点。

论中世纪西欧犹太妇女在犹太会堂中的地位和作用——以法、德为个案

尽管犹太妇女在犹太会堂中的地位依然受到传统的犹太律法及习俗的束缚,但是在中世纪的西欧,尤其是在12-13世纪的法国和德国,犹太妇女在犹太会堂中的地位仍然有了很大的改善。她们不仅拥有自己的会堂或者祈祷室,而且有自己的领唱员(cantor),犹太妇女不仅在安息日而且在平时也去会堂进行公共祈祷。除此之外,犹太妇女还积极地参加会堂的慈善活动。这不仅丰富了犹太妇女的精神生活,提高了犹太妇女的宗教和社会地位,而且极大地改善了犹太妇女的社会形象。

近代哈尔滨的犹太教和犹太会堂

犹太民族是一个古老的、历经磨难的伟大民族,它原是闪族语系的一支,名叫希伯来人(Hebrew),最早生活在美索不达米亚平原,亚伯拉罕是其先祖.公元前11世纪,大卫(David)王定都于耶路撒冷,其子所罗门(Salomon)在位时期国家臻于全盛.所罗门在耶路撒冷锡安山上建立耶和华神殿,此殿成为犹太教崇拜的中心,犹太教被定为国教.伴随国家的建立与统一的教义、教规、仪式的形成,耶和华遂从部落神过渡成为国家王权的保护神.公元前8世纪～公元前3世纪,在吸收、融和两河流域和波斯宗教信仰过程中,犹太教的教义得到进一步完善与发展,最终形成为西方一些宗教母体的古代犹太教.犹太人曾先后被巴比伦、波斯、马其顿、罗马等国征服,深受迫害的犹太人流散世界各地,犹太教亦随之在世界传播开来[1].

门德尔松、犹太会堂与COCA的社区精神再造

古迹建筑不仅仅是静止的遗产,也是具有潜在能量的珍贵文化资源。通过对埃里希·门德尔松设计的布奈·阿姆纳教会犹太会堂项目过往的回溯,梳理了这座在美国现代建筑史中极具标志性意义的犹太会堂在改造为COCA后的保护与利用演进历程。基于对原会堂建筑与新扩建方案在创作理念、空间组织、材料细部、内核传承等具体内容的比较,揭示了古迹建筑在妥善保护和策略性利用中,重新融入当下城市生态系统与社会日常生活,并完成社区精神再造的可能。

论殖民地时代的美国犹太教会堂

美国犹太人是当今美国社会重要的力量群体,他们在美国的崛起经历了一个漫长的过程。在这个过程中,很多因素对美国犹太人起了很大的作用,其中殖民地时代的犹太教会堂功不可没。因为犹太人在北美殖民地的特殊遭遇,殖民地时代的美国犹太教会堂与其他地方的犹太教会堂有很大区别,它有着很多自身的特点。犹太教会堂的这些特点反过来又对美国犹太人的发展产生了重要影响。

哈尔滨犹太社区新探

哈尔滨犹太社区新探王健近代以来，随着中国在西方列强的炮火逼迫下实行被动型的对外开放，大批西方人涌入东部沿海通商城市和东北地区，其中就有不少犹太人，这些犹太人在上海、天津和哈尔滨等城市建立了自己的社区，进行宗教、政治、经济和文化活动，对这些城市的发展产...

第二次世界大战期间上海的犹太难民

本文分析和论述了第二次世界大战期间上海之所以会成为犹太难民避难所的各种原因;考证和阐述了犹太难民来沪的路线、时间、人数和安置情况;犹太难民能以在上海幸存下去的内外原因;一些犹太难民离沪后经过艰苦奋斗,涌现出众多出类拔萃人才的情况以及他们对中国、对上海怀有的深厚情感。

在上帝和生活之间寻求平衡──早中期犹太伦理观初探

犹太教团十分强调伦理对于信仰的相辅相成的作用而被称为伦理宗教。本文以宗教信仰、日常生活、强者精神和商业借贷四个方面考察了犹太民族的伦理观念，初步勾画了犹太民族由于上帝观念对生活的处处渗透而形成宗教伦理这个主要特征。犹太民族必需要发扬强者精神才能在上帝与生活之间求得平衡。文中还指出，犹太的借贷伦理所建立的契约关系已经融入了资本主义精神之中。

论中国开封犹太人被融合的原因——兼与欧洲犹太人同化问题的比较

公元135年,犹太人被罗马帝国逐出巴勒斯坦,从此他们便失去了家园,失去了独立。除在巴勒斯坦北部山区留下极少数外,绝大多数犹太人被迫逃亡,开始了充满苦难的世界大流散的历史。全球大部分地区都留下了犹太人的足迹。约在北宋年间有一批犹太人来到中国开封,并定居下来。从135年到1948年以色列建国,长达1800多年,以欧洲为主的反犹、

论古代犹太妇女的宗教地位——从《圣经》到《塔木德》的文本分析

通过对《圣经》、《密西拿》和《塔木德》进行文本分析,以古代犹太妇女是否在圣殿及犹太会堂中占有一席之地为视角来探讨古代犹太妇女的宗教地位。

近代中国东北的犹太人

对于中国近代东北的犹太人,在我国国内鲜有进行研究者。犹太人在伪满时期是十分活跃的,满铁为此进行了一系列的调查,在内部出版了一些打印报告,也有一些涉及经济的铅印本;民国年间,哈尔滨是东北唯一出版犹太报刊的地方,这些报刊主要为俄文,甚至有意第绪语的,生动真实地记载了以哈尔滨为主的东北有犹太人生活,但这些极为珍贵的日文和俄文史料一直无人使用,十多年前我国东北近代史研究者合作出版了一部《伪满洲国史》(吉林人民出版社,1980年),后又再版,近年其中的作者之一谢学诗又在人民出版社出版了增订本,但该书却未对犹太人有所叙述。本文据前人罕用的日文史料等,对伪满及前后时期的犹太人作一概述,限于篇幅,未能作全面细致的论述。另外,本文虽以论述东北三省为范围,但伪满洲国也包括当时的兴安,即今日的内蒙古东部。

技术发展与犹太民族生存的启示

犹太民族历来注重技术，这是犹太民族在险恶环境中得以保存自己，在后来有较好发展的重要原因之一。本文从《旧约·圣经》记载的犹太民族早期技术史中，揭示了这一民族发展中所具有的普遍意义的重要启示。

犹太难民在上海的面面观——上海犹太人研究之九

一、犹太难民是怎样设计新生活的?【正】欧洲犹太难民来到上海,通过各种救济社团的安置,总算有了栖身之地。虽然,上海的租界地这时已经成为德国盟友日军封锁和控制下的孤岛。但是,现实环境使欧洲犹太难民逐步消除在德、奥及东欧各国反犹—灭犹政策下的压抑感和恐惧感。住在虹口地区的难民最主要的麻烦就是:连接虹口区和公共租界的外白渡桥要实行宵禁,即在凌晨2点以后禁止任何车辆通行。这种宵禁也仅仅是对那些在酒店和夜总会做事的人带来不便,而对一般居民是没有什么影响的。

近千年来伦敦犹太社团的沉浮与沧桑

近千年来伦敦犹太社团的沉浮与沧桑邓新裕自从１０６６年诺尔曼人入主英国以来，伦敦就成了英国犹太人生活的中心，发展至今，整个大伦敦地区已拥有３０万左右犹太裔人口，在伦敦这个都会里到处可见犹太社团存在的痕迹。然而，早期的犹太人只能蜷缩在老伦敦城外东端的一隅...

开封犹太人的几个问题

在中国古代有一支犹太遗民,来开封定居,在金人统治开封期间,于公元1161年犹太人建立起一座犹太教堂。这座教堂,曾称为“清真寺”或“道经寺”等。犹太人称自己的宗教为“一赐乐业教”,保持犹太人的特有习俗和宗教礼仪。按照犹太教的教规,不食猪肉,以牛、羊肉佐餐,但宰杀的牛、羊肉与伊斯兰教不同,必须将牛、羊肉的腿筋挑出,以纪念其先祖雅各。因此,民间就称其为“挑筋教”,犹太人亦乐于接受这种称呼,以示区别于伊斯兰教。

开封犹太人生活习俗考

开封犹太人生活习俗考刘五书犹太人最迟于北宋就来开封定居了。最盛时曾达三四千人。但随着时间的推移，终于被同化而“销声匿迹”了。相比之下，世界其他地区的犹太人，无论怎样受到迫害、驱逐、屠杀，都顽强地生息繁衍着，甚至日益强大；唯独开封犹太人情况迥异。这种现...

哈尔滨犹太人的历史地位

哈尔滨犹太人是世界犹太人的重要组成部分,他们在近一个世纪的时间里,在哈尔滨建立了完整的国际社区,创造了经济与贸易奇迹,构建了具有凝聚力和生命力的特色文化,留下了典雅壮观的建筑遗产,同时涌现出了许多世界一流人才。因此,哈尔滨犹太人具有重要的历史地位。

19世纪英国犹太人社会地位的嬗变

19世纪以前,英国犹太人一直处于"二等公民"的地位。随着英国民主政治的发展和犹太人的努力,19世纪英国犹太人的社会地位发生了变化。经济地位得到提高,一些犹太人由商贩成为企业主,居住区由伦敦东区向其它地区迁移。宗教地位得到改观,犹太社团增加,并在其内部进行改革,犹太人按照自己的习惯宣誓和公开进行宗教活动。政治地位得到改善,犹太人获得入籍资格,以及担任公职、进入议会的权利。英国犹太人经济、宗教和政治地位的提高,一方面促进了犹太人社会的发展,另一方面也有利于英国经济的增长。这种双向的互动形成合力,共同演绎了19世纪英国犹太人社会地位的嬗变。