“奥斯维辛”的哲学批判——阿伦特和施特劳斯犹太思想的三个理论歧见

施特劳斯与阿伦特均系流亡美国的德裔犹太哲人,作为犹太人的经历体验及其对犹太人问题的关注,构成了二者学术思考的理论起点和重要方面。但共同的身份认同和时代背景因素并没有拉近二者的思想距离:施特劳斯将目光瞄向前现代的中古犹太思想和柏拉图式的政治哲学,试图通过阅读和理解古人来找寻解决现代性危机的万能密钥;阿伦特则将目光放到当下,试图通过对现代社会历史进程中各种影响要素和相关事例的哲学反思得出对20世纪政治现象,尤其是极权主义的本质、原因及其危害的根本性把握。为何二者起点相同,终点迥异呢?本文通过施特劳斯和阿伦特对犹太人问题,极权主义的起源以及思想内在旨趣等三个方面差异的对勘来理解两位犹太政治哲人理论歧见的原因及其视点高下。

埃米尔·法肯海姆对后大屠杀时代犹太思想的重塑

第二次世界大战结束以后,如何认识大屠杀成了犹太世界难以回避的话题,面对普遍出现的信仰缺失、精神困顿和悲观迷茫等一系列社会文化现象,犹太教改革派拉比、著名的犹太思想家埃米尔·法肯海姆①深感忧虑,他力图通过“第614条诫命”与“修复世界”观念,重塑犹太人的信仰体系,建构犹太人的精神世界。

论海舍尔犹太思想中的自我理解

在海舍尔的犹太思想中,自我理解包含着两方面的含义,人的自我理解和宗教的自我理解。前者是对生命意义的追寻,目的是抵抗日益强烈的世俗化倾向。后者是对宗教自身命运的检省,目的是摆脱教条主义和形式主义的困扰。对人的自我理解和宗教的自我理解具有相同的目的,那就是帮助人寻找更有意义的生存方式。

文艺复兴时期意大利人文主义与犹太思想的互动

文艺复兴时期的意大利人文主义与犹太思想存在着很大程度上的互动,它根植于文艺复兴时期犹太社会和基督教社会特定的社会和文化需求与两个群体中精英学者的交流。意大利人文主义者不仅将希伯来语视为达到"全才"理想、校勘《圣经》的关键因素,而且将犹太思想视为建立更具包容性的基督教、证明基督教真理、构建"人的尊严"理论,以解决基督教社会面临的宗教和社会危机的工具。同时,犹太人文学者也在努力将人文学科纳入犹太思想体系,以培养犹太绅士学者,探寻古代传统与犹太神学之间的和谐,以证明犹太教的权威。虽然二者互动并没有给两个社会带来真正的相互理解与宽容,但却为犹太思想向近代的转型和欧洲社会吸纳犹太思想创建近代文明提供了机遇。

《希伯来圣经》中的神迹与现代犹太思想

《希伯来圣经》中有很多关于神迹的描写,这些神迹被后世学者进行了不同的注解和诠释,奠定了犹太集体意识中理解神迹的基础。《希伯来圣经》中的神迹对现代犹太思想有着一定的影响,开拓出宗教文化独到的认识,推动了现代犹太哲人思想的孕育。神迹在建构犹太集体记忆中都有着举足轻重的作用,是犹太文化史的一面旗帜。

选民意识·先知声音·预言诗人——论华兹华斯《序曲》中诗人定位及其中的犹太教思想因素

作为一部展现华兹华斯心灵成长历程的自传体长诗,《序曲》中呈现出了诗人取自东方犹太教中"选民意识"的特征。通过探讨这种"选民意识"以及其在《序曲》中的具体表现——先知声音,旨在说明"选民意识"是华氏追求预言诗人地位的思想动因,也是其用来摆脱影响的焦虑、超越前辈诗人的精神力量,同时也是他吸收犹太教思想因素的证明。

试论犹太启蒙思想家的弥赛亚观

弥赛亚是犹太文化的核心观念之一,在维护犹太民族身份认同和犹太人战胜苦难方面起着重要的作用。然而,犹太弥赛亚观念在欧洲社会面临着来自基督教世界、世俗国家和犹太社会内部三个方面的挑战。随着近代欧洲社会形势的变化,犹太启蒙思想家根据时代精神对弥赛亚进行新的阐释,试图消除传统弥赛亚观给犹太人造成的负面影响,为最终改善犹太人地位创造条件。

从社会主义到犹太复国主义——摩西·赫斯的思想嬗变

摩西·赫斯不仅是社会主义运动的先行者,而且也是犹太复国主义运动的创始人,无论是在社会主义运动史上,还是在犹太复国主义运动史上,他都占据了非常重要的地位。赫斯是德国社会主义之父,对整个社会主义运动具有重要贡献,同时,赫斯也是马克思与恩格斯相识的中间人,正因为赫斯的这种桥梁作用,马克思与恩格斯之间的伟大革命友谊才得以开启;不过,由于自身的犹太人身份、从小接受的正统犹太教育的作用以及大马士革事件的影响,赫斯后来将视线转移到了犹太复国主义,并成了犹太复国主义的先驱。当然,赫斯在转向犹太复国主义的同时,他也没有放弃自己原来的社会主义思想。

“艾希曼审判”之争背后:战后犹太集体的身份重构之路

"艾希曼审判"是战后犹太世界备受瞩目的公共事件,引发了犹太思想家汉娜·阿伦特和格肖姆·肖勒姆的激烈论争以及欧美知识界的大讨论,即著名的"艾希曼审判"之争。分析这场论争的内涵和要点,可以看出阿伦特和肖勒姆对战后犹太复兴与身份重构的不同立场及其和现代犹太思想演变的内在关联,从一个侧面揭示出战后犹太集体身份重构的两种典型路径。

犹太传统中的耶稣阐释

以色列作家阿摩司·奥兹在其最后一部长篇小说《背叛者》中借主要人物之间的学术交往,阐述了对《新约》中犹大形象的重新认知,进而牵涉出犹太人对耶稣形象的探讨,这也是目前中国学者鲜少关注的一个话题。近现代以来,诸多杰出的犹太学者曾就耶稣形象问题展开深入讨论,与古代文献中犹太先贤们对耶稣形象的零散评价相比,现代讨论不仅增加了对耶稣的许多正面评价,而且涵盖了各种跨学科、跨文化的视角,甚至与犹太民族国家构建建立了关联。此举既深化了对犹太文化的自我认知,又提供了文明交汇的例证。

国内关于犹太复国主义问题研究述评

犹太复国主义是国内犹太学界关心的主要话题之一,对这一问题的研究起步较早,研究成果丰富。本文拟从犹太复国主义的兴起、犹太复国主义代表人物的思想、后犹太复国主义等三个方面对国内学者有关犹太复国主义的论述做一简要述评。最后,文章对国内关于犹太复国主义研究中存在的一些问题也进行了直陈。

论欧洲政治思想的犹太来源

欧洲政治思想内容十分丰富,神权思想、平等观念、个人主义等不一而足。就其渊源而言,各有不同,大体上"雅典、罗马和耶路撒冷"是其发展的共同基础,或是三者的结合体,或来自其中之一。这里主要对欧洲政治思想中来自"耶路撒冷"的神权政治、平等思想以及有限王权的政治思想进行探究。欧洲中世纪的神权政治与圣经时代的犹太神权政治具有明显的继承性,圣经时代犹太王权思想是欧洲有限王权观念形成过程中不可或缺的因素,而犹太平等思想是欧洲平等思想的一个重要渊源。

主义论争与学理拓进——近年来海外施特劳斯最新研究述评(2006年—2013年)

2006年以来,国外施特劳斯思想研究进入了第三波。与之前第一波(2001年之前)小范围的学派尊崇,第二波(2001年—2006年)的主义论争相比,第三波的研究更加关注施特劳斯本人的流亡经历及思想学说。新一轮的施特劳斯研究虽然延续了以往双峰并峙的研究态势,但随着媒体退场、学术登场,施特劳斯本人的犹太思想、自由教育遗产、政治哲学观念以及与同时代哲人的比较研究得到了更为深入的廓清。随着国际化与本土化研究的多元纵深,可以预见,未来几年里施特劳斯研究在主义论争、文本细读、比较研究等方面将会出现更为深入的研究力作。

试析哈西德运动与哈斯卡拉运动的异同

哈西德运动与哈斯卡拉运动是18世纪几乎同时发生在欧洲犹太人中的两场影响深远的运动。哈西德运动从喀巴拉神秘主义中汲取营养,以精神化的祈祷形式和饱含宗教热情的信仰方式吸引信徒;而哈斯卡拉运动则倡导理性至上,试图用世俗文明来改造传统犹太教和犹太人。本文通过对两场运动为何几乎同时发生在欧洲的原因进行了深层次探讨,以此透视18世纪西欧和东欧犹太人不同的生活境遇以及他们在维系传统与适应社会之间所做的不同抉择。

小说家的代表作:亚洲篇

阿摩司·奥兹:《爱与黑暗的故事》。1939年,阿摩司·奥兹出生于以色列耶路撒冷,父母亲是20世纪30年代受到犹太复国主义思想影响,从俄罗斯回到耶路撒冷的犹太人。阿摩司·奥兹在充满文艺气息的家庭里长大,阅读了大量经典文学作品。他12岁那年,多愁善感的母亲自杀身亡,他和父亲的隔阂加深,14岁离开家庭,到以色列的集体公社“基布兹”去生活,并把自己的父姓改成了“奥兹”。这个词在希伯来文中是“力量”的意思。