文明交流互鉴视域下的19世纪英国犹太教改革运动

19世纪英国的犹太教改革运动,是在当时欧美国家犹太教改革运动的大背景和英国犹太族群内部宗教改革需求的小背景下发生的。这场运动以1840年为界,分为前后两个阶段。第一阶段的改革运动是在正统派体制内进行的,以仪式方面的改革为基本内容。第二个阶段开始出现改革派会堂和平等化改革,在一定程度上改变了英国犹太教的原有格局和管理体制。运动明显受到了域外特别是德国犹太教改革运动的影响,可以说是文明交流互鉴的结果,同时也具有自身特色。虽然这一改革运动的局限性是明显的,但是对英国犹太教的整体变革产生了不可忽视的影响,并且为19世纪欧美世界的犹太教改革运动增添了英国特色。

犹太教及其在中国的传播与哈尔滨的犹太教和犹太教堂

在近代,哈尔滨曾是东亚犹太人最大的宗教中心。犹太人在哈尔滨所进行的政治、宗教、经济和文化活动,对哈尔滨的经济繁荣、城市建设曾起过一定作用。目前在哈尔滨仍保存着东亚犹太人最大的犹太教堂。保护和利用这一文化遗存,深入研究哈尔滨犹太人和散居于世界各地的哈尔滨犹太人及其后裔的生活状况,有利于加强中国与以色利、中国与世界各国犹太人的文化交流与经贸合作。

成功的犹太教育及其对我们的启示

犹太教是当今世界最古老的宗教之一。犹太教的教育性突出地体现在其宗教的经典之中。成功的犹太教育主要表现在其教育内容中的契约观及其教育的务实性、重视家庭教育和重视德育等方面。成功的犹太教育对我们的启示是:在对子女的教育中,应教育他们严以律己,遵守律法;应使他们重视实践;应有适当的抗灾难和抗挫折的教育;应做到教书与育人二者并重。

《美国犹太教史》中宗教意味微探

《美国犹太教史》是对美国犹太教和犹太人日常生活展开研究的权威著作,作者是美国著名作家乔纳森.D.萨纳。在作者的眼中,犹太教在美国的发展是一幅生动的图景,更是一个积极的文化适应和文化创造的过程。本文对《美国犹太教史》展开分析和评述,并且就文本的宗教意味提出一些看法。

选民意识·先知声音·预言诗人——论华兹华斯《序曲》中诗人定位及其中的犹太教思想因素

作为一部展现华兹华斯心灵成长历程的自传体长诗,《序曲》中呈现出了诗人取自东方犹太教中"选民意识"的特征。通过探讨这种"选民意识"以及其在《序曲》中的具体表现——先知声音,旨在说明"选民意识"是华氏追求预言诗人地位的思想动因,也是其用来摆脱影响的焦虑、超越前辈诗人的精神力量,同时也是他吸收犹太教思想因素的证明。

知识·智慧·超越——早期儒学与犹太教智慧观的伦理比较

通过对早期儒学和犹太教关于智慧的伦理问题的比较研究,对智慧的社会性与道德性之间的关系做了一些哲学探索。在早期儒学和犹太教中,智慧均与知识和道德紧密联系,知识、道德和智慧之间形成了微妙的互动关系;而且它们的智慧观,把个人与宇宙连接起来,与当时人们思考的世界神圣秩序密切相关,具有超越的宗教内涵。

论犹太教与基督教的信与行

信与行,是犹太教和基督教中的两个重要范畴。犹太教以对上帝的信仰为基础,以做义人为目的,突出了行为和律法的作用,因而被视为“尚行之教”,其救赎之路可以概括为“因行称义”。基督教以耶稣基督的信仰为基石,认为只有依赖“信仰”才能得救,其救赎之路被称为“因信称义”。“因行称义”和“因信称义”表明,犹太教和基督教在信与行问题上重心不同,而它们之间更本质的区别是信仰对象和救赎手段不同。

犹太教中的选民概念及其嬗变

“选民”是犹太教的核心概念之一，它表示上帝与犹太人的特别亲近的关系，规定了双方的义务和责任。“选民”概念源于《圣经》中关于上帝与犹太人立约的记载，圣殿被毁之后，又得到拉比们的继承与发展。在近现代，随着犹太教内部分化为不同的派别，犹太人对“选民”一说态度各不相同。一般而论，正统派因袭旧论，改革派则或修正，或摈弃不用。

《圣经·旧约》中的犹太教圣殿祭祀音乐解析——兼涉与云南少数民族基督教仪式音乐的几点比较

今天的基督教(含云南少数民族基督教)仪式里崇尚音乐崇拜手段的习俗,可以追溯到三千年以前犹太教圣殿的祭祀仪式,其仪式音乐活动情况至今散见于《圣经.旧约》的诸多篇章。经研究表明,该类仪式里含有包括乐工在内的祭师阶层——利未人组成的部族或专门的徭役群体,有运送、安放约柜仪式、耶路撒冷城墙告成仪式及第二圣殿祭祀等五种祭祀仪式,均有仪仗乐队和唱诗班。考其歌舞及礼仪乐队、仪式表演及社会音乐习俗,均与今天云南少数民族地区的基督教音乐仪式习俗有许多相似之处。

比较视域中的古代犹太教与早期儒家之孝道

古代犹太教和早期儒家具有高度相似的孝道,例如对父母的赡养、尊敬、承志继事、礼葬与悼念、婉言劝谏等等。与此同时,古代犹太教与早期儒家的孝道伦理在行孝的程度、孝道的范围,以及孝道在各自体系中所居地位等方面存在着明显的差异。在孝敬父母的周全、细致程度上,儒家胜于犹太教;而在双方孝道的范围方面则各具特色。古代犹太教与早期儒家主张的孝道之所以具有高度的相似性,主要因为二者皆以血缘亲情和报恩情感作为伦理基础;而其间的差异则主要源于犹太教的神性中心与儒学的人本特性,同时也与古代以色列和早期儒家所处时代的政治制度和社会历史有内在的关联。

改造性的阐释:基督教对犹太教的传承与发展

作为一个历史上极为重要的文化现象,犹太教适应了希伯来人的历史发展,对凝聚其民族群体起到了巨大的作用。基督教从犹太教中产生并汲取了一神论、契约论和救赎论等主要思想,并依据时代发展的新形势对其教义进行了重新阐释,从而打破了犹太教的选民论,使基督教成为了世界性的宗教。由此,可以看出,依据时代的发展变化对经典文本进行新的阐释常常是社会文化变革的先导。

试论犹太教的经济伦理思想

本文主要讨论了犹太教的契约精神和唯一神信仰，探讨了犹大人经济伦理中信守合同意识、法律意识、商业交换意识，在经济活动中重视科技和时间的作用等思想观念的文化渊源。

美国犹太教“极化”进程中的以色列因素

自20世纪末以来,美国犹太教正统派和非正统派之间呈现出明显的“极化”趋势,以色列是加剧这一“极化”进程的“分化剂”。以色列在全球犹太人中“精神中心”地位的凸显、全球化时代流散地犹太人群体对以色列关联的增强以及不同宗派群体在对以关联中的地位差异,导致以色列成为美国犹太教不同宗派间竞争的关键“战场”。籍由此种紧密但不平衡的关联,以色列的社会政治冲突和“极化”得以“外溢”至美国犹太人群体。美国犹太教不同宗派以“受邀”或“回旋镖”模式卷入以色列社会政治的纷争。进入21世纪以来,右倾化和“民主危机”使以色列犹太人正统派在身份认同、政党归属和政策倾向等方面与美国正统派犹太人趋近,同时却更加疏远非正统派群体。日趋右倾化的以色列加剧了美国犹太教不同宗派间的“身份冲突”。

犹太人:选民还是弃民?——犹太教的选民观念与犹太人迫害

《圣经》称犹太人为神的选民,但他们在历史上却长期受到排挤和迫害,似乎为神所抛弃。选民的观念与其现实境况迥然不符。那么犹太人因何称为神的选民?这个观念与他们的历史遭遇是否有着某种联系?"选民"是古代犹太人为确立民族认同、加强民族团结、纯净民族信仰而提出的观念,但是选民观念使得犹太教徒以及后来的基督徒具有一种自我优越感和排他性,这是基督徒与犹太人发生冲突、造成犹太人遭受迫害的一个重要原因。另一方面,对选民观念的坚守同时又成为犹太人渡过深重灾难的一种精神力量。

犹太教与儒学三题议

从神论、经书和基本学说三个方面对犹太教与儒学进行比较性研究,就会发现和典型的一神教犹太教相比,儒学属于多神教或带有浓厚的多神教的色彩;犹太教的经书长期被视为神的启示,而儒学的经典则被认为是人言,因而神圣性与权威性不足;犹太教是以神为中心的宗教,而儒学的基调则是人本主义的。二者的某些方面可以相互补充。

论犹太教崇拜手段——祈祷

以无形言辞的祈祷代替有形物质的献祭,被认为是古代犹太教的伟大创举之一。祈祷是宗教抽象化的一种重要表现,也是犹太教崇拜的一种手段。了解和认识犹太教中的祈祷及其作用,对于我们把握犹太教是十分重要的。本文以此为出发点,展开对犹太教崇拜手段——祈祷的论述。

马克斯·韦伯比较儒教与犹太教:未彻底祛魅的理性主义与彻底祛魅的理性主义

在马克斯·韦伯深邃的思想中,理性是一个极其重要的问题;而其宗教社会学研究的一个重要任务就是考察不同宗教,确切地说,考察不同宗教"祛魅"之于理性的影响。韦伯判断一个宗教的理性化水平即祛魅程度主要依据两条标准,要之就是:对巫术斥逐的程度和对伦理依赖的程度。韦伯对儒教与犹太教都有过专门的论述,其中理性与祛魅主题可说贯穿始终;蒐集这些论述并加以梳理,我们即可看出韦伯对于这两个宗教系统,进而,对于更多宗教系统祛魅程度或理性程度的基本看法。无疑,韦伯对于中国宗教的看法未必都正确,但是,其大的方向没有偏差,大的判断没有错误。本文由三部分组成,分别是:一、儒教:未彻底祛魅的理性主义;二、犹太教:彻底祛魅的理性主义;三、其它因素特别是宗教伦理之于理性主义的重要影响。有意义的是,宗教理性化或祛魅化这一问题恰恰是与张光直"连续性"与"突破性"理论相吻合的,因此对这一问题的考察就不仅仅涉及宗教问题,而是会涉及更为深广的历史与文化问题。

青年黑格尔论“犹太教问题”

从伯尔尼后期到法兰克福时期,青年黑格尔的哲学思想逐渐从对康德、费希特的主体哲学的强调转向席勒影响下的统一哲学。在这种思想转变的语境下,黑格尔为了澄清西方人异化的根源,探寻克服之道,对犹太人的精神和命运进行了长时间的不懈探讨。在探讨的过程中,黑格尔不仅提出了亚伯拉罕(而非摩西)是犹太精神真正缔造者的独特见解,而且还将康德、费希特的主体哲学运用于犹太教的起源及其本质的解释上,从而实现了对犹太教的主观化、人学化改造。另一方面,对席勒美学的接纳却又导致他否定了犹太人的主体性精神,使他再度以希腊的爱与美的精神作为治疗现代"异化"病的良方和出路。

“原罪”之后是什么——德国成长小说与犹太教交叉视野中的《失踪的人》

卡夫卡的第一部长篇小说《失踪的人》在学界是一篇颇有争议的小说。以德国的成长小说为纵坐标,以圣经中的犹太人的历史故事为横坐标,将《失踪的人》中人的命运放到两者交叉所构成的张力场中去解读,结论是:《失踪的人》描写的是犹太文化视角中现代人的命运。卡夫卡在建立与德国传统的成长小说的关联的同时,却否定了传统成长小说的教育理想,把对个人命运的描写变成了对一类人的命运的描写;当他把这一描写放到犹太文化的大背景之下时,他甚至颠覆了写作本身。于是,再次起程的卡尔.罗斯曼显然不会像以色列先民那样,到达上帝发布训诫的地方,而是成为迷失在旅途中的永远的"失踪的人"。