“生同小草思酬国,志切狂夫敢忆家”——郁达夫诗词的精神实质

本文原为笔者拙作《试论郁达夫诗人气质的形成及其诗词的精神实质》的下半部份,上半部份已在华大论丛第一期发表过,本文应作为它的续篇。 读者从《试论郁达夫诗人气质的形成》可以看出,热烈的爱国激情,反封建的强烈要求,个人身世遭遇的感概,多愁善感、愤世嫉俗,忧郁感伤的病态心理,这些都是郁达夫浪漫主义的独具特点。在大革命时期和抗日战争时期,随着郁达夫的思想变化和发展,爱国热情和美的情操、“五四”精神,一直坚持并进一步得到发扬。

自笑狂夫老更狂--杜甫草堂风情的一点思考

万里桥西一草堂,百花潭水即沧浪。风含翠筱娟娟净,雨裛红蕖冉冉香。厚禄故人书断绝,恒饥稚子色悽凉。欲填沟壑惟疏放,自笑狂夫老更狂。这是杜甫在给自己画象,题曰《狂夫》。杜甫尽管饿着肚子,仍然有兴致去欣赏细雨微风中的娟娟翠竹,冉冉荷香。

《周礼》视阈下“狂夫驱傩”身份认证及傩戏源流新探

《周礼》所记的傩戏领引者方相氏狂夫,具有明显的"巫优"妆扮特色,源于殷商以后的"巫尪",在历经春秋战国的"狂且"后演变为"狂夫",且巫身份渐被淡化,同时勇帅身份得到强化,其功能也由原来祈雨驱旱转化为驱逐与兵事相关的方面来,并最终被纳入周礼视阈而被塑造成"方相氏狂夫四人"的职官形态。"狂夫"身份的演变历程,为傩戏源流的研究提供新的思考。

说“狂”─—漫谈中国绘画史上的痴狂风格

说“狂”─—漫谈中国绘画史上的痴狂风格周怡从人文角度上看，中国最早的狂人要推接舆。《论语》、《庄子》中都记载了这位狂者的故事，看来他在当时的影响是相当大的。《论语》记：“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，...

“狂”与“道”

“狂”,在我国古代又称为“疯”,在中国文化,特别是艺术创作和道家思想中,有相当厚实的基础。在中国历史上,知识分子阶层追求狂狷之风颇盛。他们或为了排除苦闷与不快,“须求狂药解愁回”;或欲求“狂醉养天真”,通过反朴归真,回到人之初的本性上;或希冀醉中得到灵感,得到创作的自由,摘取艺术创作的真实与生命,常常把”酒”作为狂药,通过饮酒,获取一种“蝶与周与”,“似我非我”的精神状态。

《东方未明》诗义再探

《东方未明》的诗意有四种说法:一是掌管时刻的官员失职,以至大臣上朝时间错乱,不是早就是晚;二是关于士兵出征;三是农奴主强迫农奴起早贪黑地劳动;四是忙碌不堪的丈夫防备妻子有外遇。其实"公"、"狂夫"、"折柳樊圃"等透露的信息表明,这是一首女子埋怨丈夫早出晚归,无暇顾及家中琐事的生活诗。

中国傩文化的流布与变异

一、对傩的认识傩，作为一种文化现象，在中国出现是很早的。一般认为滥觞于史前，盛行于商周。这是就中原文化的角度而论的。人们对它的认识是从秦汉前中原古籍中开始的。一个主要的依据，便是《周礼·夏官·司马下》中关于“方相氏”的记载。即：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室殴疫。大丧，先傩，及墓，入扩，以戈击四隅，殴方良。”其次是《礼记·月令》中的“季春之月命国傩九门磔攘以毕春气。”

本然生命的伸扬:袁宏道的自然性灵论

作者对袁宏道的性情自适论中的三个概念"性灵"、"真"、"趣"进行了深入阐发,从而揭示其自然性灵论的本质,认为它是袁宏道士夫狂禅在文论领域的全面推衍及其一己性情自适的文学理论化表现,其旨趣只在支持本然性情的文学自适,因而具有本然性、非理性与反理性的鲜明特色。

论孔孟士人格对中国文学的影响

文学就是人学。高尔基说:“文学的目的就是帮助人了解他自己。”①反过来呢,人对于其自身——作为一个族类及作为一个个体——的认识,对于其现状及理想的思考,也必然制约与影响着文学的发展。

释■

甲骨文中有B字,上象羊角形,下从二目,或作C,二目略成一三角形,或作D,二目略为一目,或作E,从羊从二目,形体变化颇多,皆为一期文字。 此字早期除孙诒让曾释“苜”外,余多释为“羊”,郭沫若隶定为“A”,释为“朋”

“青春”一词的由来

"青春"一词最早出现于《楚辞·大招》:"青春受谢,白日昭只。"意思是春季降临,万物复苏,呈现勃勃生机。此后,文人墨客用"青春"一词都是这个词义。如杜甫的诗:"白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。"唐玄宗时期,诗人王维赋予"青春"一词新的含义,泛指人的青年时期。他写了《洛阳女儿行》一诗,其中有两句:"狂夫富贵在青春,意气骄奢剧季伦。"

以演讲为撬杠,触及人物的灵魂——《记梁任公先生的一次演讲》课例赏鉴

一次演讲写活一个人.通过理清这次令人印象深刻的演讲全貌, 逐步走近民国大师梁任公先生. “史中任公” 勾勒任公印象; “细节品读” 领略任公风采; 重点挖掘 “热心肠”, 触摸人物灵魂.

老夫聊发少年狂

秋时长出了翅膀， 了却一个普游天下的愿望， 返老还童般披挂上阵。 叱咤风云般游山玩水欣赏风光。

老夫聊发少年狂

三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》曰:"岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。"十月,我们将迎来九九重阳老人节。 "网络新生活"栏目特意策划了老人上网的专题,作为献给老人们的一份礼物。21世纪是个性时代,是信息化时代,是网络时代,但并非仅仅属于年轻人的时代。从专题的几篇文章中,我们可以看到年过七旬还学习电脑、学习上网的老人的经历,更可以了解老人学习电脑的一些技巧,还可以得知晚辈如何帮助老年人学习上网,并且给他们带来了怎样的快乐。

古人说理的迂回曲折——从《勿斋记》看论述类“记”体文的说理艺术

一、《勿斋记》何许文也2016年上海高考卷文言文第二题选取了朱舜水的《勿斋记》片段。这是作者为日本人吉永守藤的书斋＂四勿斋＂做的一篇＂记＂。勿斋记[明]朱舜水世之学圣人者,视圣人太高,而求圣人太精,究竟于圣人之道去之不知其几千万里已。古今之称至圣人者莫盛于孔子,而聪明睿知莫过于颜渊,及其问仁也,夫子宜告之以精微之妙理,方为圣贤传心之秘,何独曰＂非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动＂？

《礼记·月令》傩仪考

《礼记·月令》傩仪考杨孟衡傩仪，征诸文献早而全者，首推《礼记·月令》篇。《后汉书·鲁恭传》：“《月令》，周世所造，而所据皆夏之时也。”《隋书·牛弘传》：“今《明堂月令》者，……蔡邕、王肃云：‘周公所作。’《周书》内有《月令》第五十三，即此。”古传周公...

皇甫德参:为国为民,勇于斗争

节选文段皇甫德参①上书言:“陛下修洛阳宫,是劳人也;收地租,厚敛也;俗尚高髻,是宫中所化也。”太宗怒曰:“此人欲使国家不收一租,不役一人,宫人无发,乃称其意!”魏徵进曰:“贾谊当汉文帝②之时,上书曰:‘可痛哭者三,可长叹者五。’自古上书,率为激切。不激切则不能动人主之心,激切则似谤讪③,所谓‘狂夫之言,圣人择焉’。惟在陛下裁察,今苟责之,则于后谁敢言?”

虽小道,必有可观者焉--王学泰《“水浒”识小录》荐读

《汉书•艺文志》中言:“小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听途说者之所造也。孔子曰:‘虽小道,必有可观者焉。致远恐泥,是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及,亦使缀而不忘。如或一言可采,此亦刍荛狂夫之议也。”古人认为小说是道听途说的人制造出来的,是不入流的文体,但儒家又认为即使是小说或许也有可观之处,但不宜过多投入精力。