门·河流·狂妄的人

理论家们在围墙上戳一个小洞．说是要开一道门．。可时间过去了很久，门依然没有开出。一些图便利的不懂理论的人，纷纷钻了进去，久之。钻成了一道大大的门。理论家们于是就举办关于“门”的讨论……

试论厄德里克小说《鸽灾》中的个人主义狂妄

个人主义的狂妄是美国殖民主义霸权的一个重要表征。本文以美国本土裔作家路易斯·厄德里克的小说《鸽灾》为蓝本,从理性的狂妄、实践利益的狂妄和鉴赏的狂妄三个极端个人主义的维度切入,深度透析在资本功利主义的驱使下,殖民者的狂妄偏执对人性的摧残,资本欲望的膨胀对人性扭曲和道德背离的催化,重申了音乐在精神救赎和创伤疗愈方面的重大作用,凸显了作者对原住民被消声了的小写历史的关切,对被删除了的历史记忆的愤懑和对当代美国殖民压迫的再思考。

基于多学科维度的CEO狂妄自大行为研究

学者们普遍认同CEO狂妄自大行为对公司绩效的消极影响,然而关于CEO狂妄自大的精确定义以及如何预防该行为的发生却鲜有文章深入研究。文章从心理与伦理学两个维度进行拓展性研究,从CEO的心理与其本身缺乏职业道德两个层面阐述狂妄自大CEO与自己、他人以及整个世界之间关系的特征,从而得出值得信赖的CEO的培养过程有助于预防或减少其狂妄自大行为。此外,CEO狂妄自大亦涉及伦理道德,因此文章建议培养敬畏意识可能有助于预防或减少CEO的狂妄自大行为,因为敬畏会使个体意识到自己处于世界秩序之中以及自己是人类社会的成员。

你是狂妄的人吗？

一、生活方面 如果自己爱有个亲戚或朋友是个富人或者贵人，经常提起，就怕人不知道：

研究网文是为了关注自己

这次讨论有机会谈作为我的职业也是志业的网络文学研究,很高兴。不过写什么是个问题,我没狂妄到对整个研究领域发言,只能要么谈自己,要么谈别人。但对同行说长道短,没有资格;谈自己的一点经验,又不到时候。原想说说邵燕君老师的研究。毕竟是自己的导师,说得对与不对,她都会包涵,也有不少好故事和真问题可以分享。可就是舍不得现在下笔,准备还不足。想来想去,不如谈我从邵老师那里学到的,主要是她现身示范的方法和给我指出的毛病。

多元化并购、企业长期绩效损失及其选择动因

本文以1999-2003年间我国证券市场上的并购事件为样本,从并购角度考察我国上市公司的多元化战略与企业长期绩效之间的关系。我们发现,收购方的长期绩效显著为负,而多元化并购是造成这种现象的根本原因,同业并购对收购方的长期绩效没有显著影响。在1-3年内,多元化并购会给收购方公司股东造成大约7.2%的损失;相对于同业并购,多元化并购的股东价值损失大约为11%。结合相关理论,我们探讨了我国上市公司实行多元化并购的动因。研究表明,狂妄假说和自由现金流假说对并购类型选择具有较强的解释能力。

谦逊的理性:教育学应有的理论品格——关于教育理论原创的前提性思考

教育理论原创首先意味着教育学要成为自身。教育学缘何"殖民化"就逻辑地成为教育理论原创这一课题必需解答的问题。目前的教育学存在着一种狂妄的理性,没有区分教育学的实质研究对象和形式研究对象,成为一门没有限度的学科。其逻辑结果是移用其他学科的概念、分析框架、思维方式等,从而被殖民化。这是原创性教育理论缺失的前提性原因。教育理论原创的产生需要一种谦逊的理性,谦逊的理性规约下的教育学具有真正意义上的学科尊严。

初当审读员的忐忑

初当审读员的忐忑《北京档案》今年在全国首批特邀六名审读员，笔者是其中之一，确实荣幸之至。然而激动过后，方感任务之艰难，特别是读罢审读员职责，更觉工作量之大，费时之多，劳心之苦。您说，从版式设计、栏目安排到逐页、逐句、逐字的评点校阅，不拿出几个工作日恐...

从《克里特岛的女人》看罗宾逊·杰弗斯的非人本主义思想

罗宾逊·杰弗斯认为万物以人为本的思想正在毁灭这个世界。人类习惯视自己为万灵之长,以牺牲其它物种的代价谋求自身的发展,人类种种掠夺自然的行径无不暴露着人类的狂妄和自恋,其结果必然是以自然生态失衡为始,以人类自身毁灭为终。基于以上认知,杰弗斯提出与人本主义相对的"非人本主义"思想,并以此为视角,重新改编欧里庇得斯的悲剧《希波吕托斯》。杰弗斯的改编突出了剧中人物的狂妄和自恋,这也正是导致各自悲剧的原因。作者意在说明因个人狂妄自恋导致的家庭悲剧其实是人类命运在自然界中的缩影。

现代工业文明的进步人类自我毁灭的开端——《一桶蒙特亚白葡萄酒》解读

《一桶蒙特亚白葡萄酒》被认为是爱伦·坡最优秀的短篇小说之一。故事讲述了一个设计得滴水不漏的复仇计划,刻画了被害者福图纳托的狂妄自大,趾高气扬以及复仇者蒙特雷索的极端理智和冷酷无情。坡借此警示现代人正是他们的狂妄自大和极端理智埋葬了自己的"好运",从而预言现代文明和进步不仅不能给人类带来光明和希望,反而会把他们不知不觉地引向自我毁灭的道路。

SARS与人的有限性问题（下篇）

孔子当年至少还讲“畏天命”。后来的儒者由于受佛教影响，思想狂放，精神高张。先是魏晋玄学一力挣脱古代思想的“敬天”传统，后来的佛学则强调以思想、心为要谛，不受约束(如“沙门不敬王者”之说。

历代对薛能的评价

文章简述历代人们对薛能的评价,力图对薛能的为人为诗做出客观全面的评价。

杜甫性格管窥

杜甫是中国古代诗坛上少有的巨擘,其性格具有多样性和复杂性。杜甫一生,时运不济,命途多舛。他出身于儒门世家,对于建功立业,他自信满满,然而现实残酷,致使他的仕途之路异常曲折,这与他多样的性格有着直接而紧密的联系。本文试从杜甫的性格入手,管窥杜甫为何无法长期立足政坛的原因。

我字当头与我们当头

中国人(当然不是全部)现今在许多方面(如吃喝玩乐等)都是实行我字当头,引一句古语,也可以说是“当仁不让”,唯许多的读书人于作文发论时,却依然是遵奉我们当头的原则,不是说我们觉得怎样怎样,便是说我们以为如何如何。要说是为了逃避文责自负吧,那大名却又赫赫地置在题下,显然是没法说通。那么可否说是表示谦虚呢?

项羽败因之我见

本文笔者在读完《史记·项羽本纪》后以项羽的性格为主线,通过五个方面来分析,项羽战败的原因。

互文性视域下史铁生散文中的母亲形象

“在成功的阶段,谁都可能是同伴,但是只有母亲却是永恒的失败时的伴侣。”郑振铎之语揭示了母亲之于“失败之子”的重要价值。在生命最狂妄的年纪遭受到了生活重大打击的史铁生,正可谓是人生途中的“失败之子”,而在他走出困境的过程中,其母亲则是他永恒的伴侣。因此,解读史铁生的一生就必然会论及其母亲的形象。但历来的解读者多聚焦于《秋天的怀念》这单个的文本,而未能更全面地解读其系列散文中塑造出的母亲形象。

为学之道

徐中玉在《收获》1995年第2期《年老心不老》一文中这样说:我搞文学研究工作,从未想建立什么庞大体系,高谈一套一套的理论,服庸五光十色的各种主义.也听听、看看、想过这些主义的声音及其后来的命运.人各有志.我不能服庸这些东西,愈老愈觉应该抱这种态度.放言高论,或能取宠于一时,往往徒然浪掷生命.其实不如能抓紧一些具体问题,在宏观视野的指引下,微观专注地深研下去,发现些新东西,作出些适应需要的成果为好.水涨才能船高,小河缺水,生搬硬套,哪能浮出大船来.看到什么谈什么,理解多少讲多少,兼收并蓄,择善而从.古人有“为人之学”与“为己之学”的区别,为学总期有“为人”之效,但不能迎合取媚于人;这里所谓“为己”,乃指治学必须出于自己深造有得,自己对得起自已,不是说应为个人私利.在自以为是的同时,也要有或未必是、或未全是的度量.一切学问远大无穷,一切结论其实每一个都待完善和发展,狂妄自大不旋踵就成了笑柄.有一点专长又自知它在整个学问中的适当位置,便不致自我感觉太好,以为知识学问已尽在自己腹中了,自知荒陋,我应该时时铭记这些道理.

读《清真指南·魔鬼传》

读《清真指南·魔鬼传》纳国昌根据圣门弟子阿纳思（伍侯德之战阵亡）自述：“魔鬼易布里厮曾一度现身说法，自我暴露它蛊惑人心的一切鬼域伎俩。”因此，《清真指南》作者马注撰写了《魔鬼传》，强调“阿纳思日近圣人之侧，见闻自异传言，予不忍没其所志，编辑于末，以为...

田野的小花(感想四篇)

变与不变 经文:“都因自己无知。”(弗4:18) 时代在变化,社会在变化,生活在变化,一切都在变,变得使人眼花缭乱。 于是,有人似乎看透了世界,看透了人生,奉行起“宁可潇洒二十年,决不累活一百步”的短命哲学,追求吃喝玩乐,醉生梦死。 错矣,这个世界是在变,但是神的审判决不变。