民俗生活中民间武术的权力实践与狂欢精神——基于民国青羊宫花会“打金章”的历史人类学考察

为进一步揭示作为武术根底的民间武术的文化特质与变迁逻辑,深入理解民间武术与民俗生活之间的融合互动关系,以及探寻武术文化资源的创造性转化路径,本研究以民国时期青羊宫花会"打金章"为个案,从历史人类学的视角,主要运用文献资料法,对民俗生活中民间武术的权力实践与精神实质进行了深入的考察分析。研究指出:民间武术与民俗生活的融合历史悠久且普遍存在,民间武术丰富了民俗生活,同时也成为民俗生活的结构性要素。在青羊宫花会"打金章"中,不同主体围绕"利益"进行了权力实践。藉由民俗生活,"打金章"完成了对自身日常生活化的叙事,并在"释放欲望,超越‘日常’""突破秩序,创造新生""挑战规约,颠覆旧俗"的过程中塑造了尚武狂欢精神。这体现了民俗生活中民间武术的社会历史生成与狂欢精神实质。基于日常生活中民间武术的基础性地位,研究指出,当代中国武术的现代化变革与文化资源创造性转化应对融入生活世界的民间武术予以应有的重视与反思。

尤金·奥尼尔的《送冰的人来了》——一部充满狂欢精神和多重复调的戏剧

尤金.奥尼尔的戏剧《送冰的人来了》虽然是一部沉重的、虚无主义的悲剧,但又充满了嬉笑怒骂的喜剧色彩,表现出一种巴赫金所称颂的狂欢精神。狂欢使人们暂时摆脱了无所不在的秩序和外部世界的价值取向,在白日梦中顽强地生存下去。同时,《送冰的人来了》又是一部充满微观话语、社会杂语和他人话语的复调戏剧。

论狄更斯小说的狂欢化特征及狂欢精神

狄更斯在创作过程中,不断超越自我、消解精英意识、颠覆既成叙述模式和传统审美原则,其小说打破了等级制度对人们行为、语言、姿态、思维方式等各方面的束缚,具有强烈的狂欢化色彩。狂欢式场景、狂欢化语言风格、狂欢化人物形象等狂欢要素在其作品中屡见不鲜。通过狂欢化的描写和狂欢式的世界感受,狄更斯全面讽刺、揶揄了维多利亚时代的社会现实,艺术地展现了特定历史时期的社会阴暗面,同时体现出作者对当时社会问题的关注,寄托了作者对自由、平等生活的向往以及对理想社会的追求。

论土家族丧葬的狂欢精神——以娱神仪式为例

土家族地区的丧葬习俗,常和鼓乐同在,与歌舞同存。跳丧、绕棺、坐丧、闹丧等丧葬仪式均反映了土家族丧葬的狂欢化倾向。由于受土家先民的灵魂观、民俗宗教崇拜和巫文化的影响,土家族丧葬文化的当下表现既一脉相承着传统的丧葬仪礼,又理所当然地接受现实的文化趣味。

论人类文明发展中狂欢精神与理性的辩证关系

在人类文明的发展过程中,始终交织着生命中的狂欢精神与理性之间的矛盾,二者的关系是辩证的:总体而言是非理性与理性的关系,既对立又统一;人类的狂欢精神是对理性束缚的暂时挣脱,同时也只有在理性的约束之下才能更为强烈地爆发出来;狂欢精神的颠覆作用与凝聚作用既可以促使理性反观自身,不断发展,但同时狂欢的负面作用也需要受到理性的进一步整饬。

两种美学乌托邦:酒神精神与狂欢精神——论尼采美学与巴赫金美学的对话关系

尼采美学以酒神精神为出发点,体现出对生命的肯定和辩护。巴赫金美学则是一种狂欢美学,试图激活欧洲民间节日的狂欢精神以达到对官方意识形态的片面严肃性的消解而赢获个体自由。两种美学都非常强调生命和物质——肉体因素,企图用具体感性来克服抽象理性,恢复生命的丰富意义,在陶醉和狂欢中建构一种人人平等、泯灭等级的世界大同的乌托邦图景,在此基础上,两者构成丰富的对话关系。

论莎翁浪漫喜剧《第十二夜》中的狂欢精神

莎士比亚是欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。《第十二夜》是其最著名的浪漫喜剧之一。文艺复兴运动充分地肯定了人的价值,重视人性,促使人们对旧的价值观念进行重审,冲破中世纪的层层枷锁,创造新的人际关系和新的世界。《第十二夜》正是处在这一时期的文学作品,是一部沉浸在浓厚的狂欢氛围中的喜剧。

“狂欢精神”下的“恶搞营销”

2013年国内最火的电视综艺节目是什么？答案无疑是湖南卫视的《爸爸去哪儿》。央视索福瑞全国网（CSM网）数据显示，《爸爸去哪儿》自开播以来其收视率便登顶全国各大卫视周五黄金档收视冠军。不仅如此，截至2月26日网络端播放数据显示，《爸爸去哪儿》第一季12个正片和424个周边视频在优酷平台上的累计播放量超过了9亿次，其中约7成注册观众是女性，

一部彰显狂欢精神的喜剧——评电影《太阳照常升起》

《太阳照常升起》分为四个部分,由于渗透着狂欢式的思维与鲜明的狂欢精神,从而具有自由、放纵、明朗、幽默的特点。在那样一个'无序'的背景中,导演以最后升起的那轮太阳,宣告了在这部喜剧中,狂欢精神的深层内核:新生终将战胜一切死亡;生活充满了希望。

网络“神曲”:狂欢精神与文化反思

网络"神曲"以其多元化的创作素材、非理性叛逆思维、异质性的表达方式很快占领了流行文化领域,成为当今中国亚文化中不可忽视的力量。网络"神曲"满足了不同阶层人们的审美需求、为社会重压下的人们提供了一个宣泄情绪的出口,同时也因其越来越低俗化、趋利化的倾向带来了文化祛魅和价值迷失。应该从创作主体、媒介系统和广大受众三个方面进行价值引导,祛除虚荣与浮躁,怀揣人文精神,涵养符合民族文化精神的审美情趣和娱乐价值。

论歌剧的狂欢精神 揭示《姆钦斯克县的麦克白夫人》精神内涵

一、“狂欢”以及四种“狂欢的范畴”狂欢理论来自于肖斯塔科维奇同时代的前苏联文艺学家、文艺理论家米哈伊尔·巴赫金（1895-1975）.他在《陀思妥耶夫斯基论》再版的的第四章,以及《拉伯雷和他的世界》中,把“包括一切狂欢节的庆贺、仪式、形式”统称为“狂欢”,在这类庆典仪式上没有演员与观众之分,人人都是狂欢的积极参与者.

论米兰·昆德拉小说中的狂欢精神

本文试图从米兰·昆德拉小说中寻找出欧洲传统中狂欢化文学的线索,并借以延伸到对狂欢仪式及其影响下的狂欢精神和狂欢思维的思考,分析它与欧洲传统的继承关系、民间诙谐文化特色以及它在小说的复调结构和内容情节中起的独特作用,从而肯定了狂欢精神的引进对小说体裁与形式的影响和承载深厚的文化内涵上的文化诗学意义。

从“狂欢精神”谈电视节目的“恶搞营销”——以《爸爸去哪儿》为例

恶搞的精神实质,与巴赫金狂欢理论中的"狂欢精神"高度契合。互联网是其"狂欢精神"得以释放与表达的时空场合所在。因此,恶搞与互联网天然存在一种共盟与共鸣关系。这种关系决定了借助"恶搞"的方式进行品牌传播和营销,即"恶搞营销",在网络上更容易被网友关注、分享及转载。而《爸爸去哪儿》显然成功地借助了恶搞营销的这种先天优势,网络恶搞传播对于《爸爸去哪儿》节目的宣传与推广作用绝对不可小觑。

论《浮世畸零人》中的狂欢化特征及狂欢精神

多丽丝·莱辛作为当代英美文坛上最重要的作家之一,曾获得诺贝尔文学奖及多次世界级文学奖项。她的作品数量繁多,风格多变,见解新颖。《浮世畸零人》以畸形儿--班的视角,讲述了他在人情淡漠的社会中短暂而悲惨的一生。本文利用巴赫金的狂欢化理论对小说中典型的狂欢式场景、狂欢式人物形象以及狂欢化的语言风格进行深入分析,为读者重新解读这部作品提供了一个全新的角度。

狂欢精神如何扎根城市？

城市究竟需要一种怎样的节日气息，怎样的狂欢精神——而且是其自身生长出来的，而非缘于外在的附丽？

对《雨王亨德森》中的狂欢精神解读

作为索尔·贝娄一部非常具有代表性的作品,《雨王亨德森》一直备受中外学者关注。该文拟从巴赫金的狂欢化理论着手,探讨该小说中隐含存在的狂欢精神,及其对该小说主题的深化,以此来给现代社会中存在精神危机的人们指出这种精神的可取性。

巴洛克文学的民间意识与狂欢精神——以《痴儿西木传》为观照

巴洛克文学的民间意识和狂欢精神是通过狂欢化语言和狂欢化人物形象来作为表现载体的,具体体现在:文本通过全民性狂欢节庆的描写,意欲建立一个乌托邦大同世界;借助表层粗鄙放诞的欲望叙事,折射深层的精神需求和宗教关怀;而双重或多重情感态度与价值意义的探索,则展现出巴洛克文本对人的存在状态的多方观照与体认。

“狂欢”的二人转——浅析二人转的戏剧精神

当下的二人转,狂欢性取代了喜剧性,"狂欢精神"成为其本质,"狂欢快感"成为其终极追求。

鬼畜视频作为互动仪式:“二维房间”的狂欢精神

鬼畜视频已经发展为青少年文化的重要组成部分,文章从互动维度运用线上民族志探究鬼畜文化的流行原因和影响。分析表明,弹幕视频是一个压缩时空的"二维房间",鬼畜视频内容具有全民性、情感连带、热爱情境定义崩溃等三大特征;文化内核是狂欢精神,根据诙谐对象是否包含取笑者本身能够在青少年亚文化的抵抗风格与狂欢精神二者间建立区别和联系。目前"二维房间"带来的一系列问题正迫使人们提高自己的文化素养和理性认知。

民间游艺的“广场因素”与阿凡提故事的狂欢化精神

空间性是民间口承文学中"闲暇"和"娱乐"的重要审美要素。西域新疆传统、典型而又最富刺激的高空走绳、赛马、刁羊等,都以非同一般的空间要素即巴赫金所论及的"广场因素",构成了这类游艺独特的"娱乐"性,其中不乏浓郁的生活气息、丰富的社会、历史文化内涵,更蕴含了主张"自由"和"平等"的"狂欢化"精神。阿凡提故事却更多地通过语言独特的"笑话",以生命空间的超越、对民间口承文学类型的文本"超越",展现了这种"广场因素"的"狂欢化"精神。但更重要的是,它并没有止于"平民的狂欢",而是将普通的、现实的个体生命力艺术审美化,从而上升为"阿凡提式"的"酒神的狂欢"。