论《源氏物语》与狂言绮语观的关联

产生于日本思想史与文学史上狂言绮语观盛行时期的《源氏物语》,深受中国文学,尤其是《白氏文集》的影响。紫式部的物语论与白居易的狂言绮语观有着难以割离的渊源关系,两者都针对文学被指斥为“妄言”或“虚言”的压力,极力为文学“真”的意义及文学的特殊价值辩护,从而维护文学创作行为的正当性。围绕《源氏物语》而展开的关于“紫式部堕地狱说”与“紫式部观音化身说”的论争,是狂言绮语观同一种构思的两个极端。从某种角度上说,狂言绮语观的受容史与《源氏物语》的批评史互为表里,从而对日本文学产生了深远影响。

论狂言绮语观在日本的引入及其原因

日本应和四年(康保元年,964),具有代表性的文人群体开始把源于白居易的狂言绮语观作为重要的思想思潮与文艺思潮引入日本。原因在于,在平安中期律令体制遭到严重破坏,文章经国的理想几近破灭。随着政治与文学的分离,文人便醉心于"狂言绮语"世界,从而陷入了现实政治、宗教信仰与文学追求的矛盾深渊,于是从自居易诗文中找到了"狂言绮语观"这一指导人生态度的思想武器与解决矛盾的方便法门。而法华净土信仰的高扬以及对自居易的崇拜,促进了狂言绮语观的接受与传播。

“狂言绮语”源流考

自日本康保元年 ( 964)起 ,“狂言绮语观”逐渐成为平安中晚期的重要文艺思潮 ,进而发展成为中世文艺思潮的主流 ,在近世和近代也有过不可忽视的影响。“狂言绮语观”源于中国唐代诗人白居易的《苏州南禅院白氏文集记》( 83 9)和《香山寺白氏洛中集记》( 840 )。在这里 ,白居易在反省自己那些有违于儒教传统和佛教戒律的“狂言绮语”的同时 ,又以“世俗文字之业”和“狂言绮语之过”可转为“赞佛乘之因 ,转法轮之缘”的本愿 ,肯定了“狂言绮语”的存在价值。“狂言绮语”作为一种文学艺术的风格 ,盛行于中国唐代中晚期。以纵情声色为表象的唐代新风尚的形成 ,将一种推到极致的“自然”作为人生最高理想的南宗禅的盛行 ,提倡“以染为净”和“大染欲”的密宗的兴起 ,可被视作“狂言绮语”的源头。

“释教歌”之兴盛与日本平安时代的文化背景

“释教歌”是佛教与诗歌的完美结合,在日本文学史上独树一帜。它滥觞于奈良时代,兴盛于平安时代,成熟于镰仓时代。它不仅是日本文学史上的一朵奇葩,在日本佛教史上也占有重要的地位。佛教大昌为“释教歌”的产生创造了必要条件,“狂言绮语观”为“释教歌”的兴盛扫清了思想障碍,出家隐遁歌人成为“释教歌”的创作主体,和歌的中兴与和歌理论的发展丰富了“释教歌”的创作手法。这是“释教歌”兴盛于平安时代的主要原因。