基督宗教哲学的独立:终结还是开端?(上)——试析(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论

本文所提出和关注的问题是:基督宗教哲学的独立,究竟是开端还是终结。文章尝试讨论了(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论,意在指出,其旨趣在于如何将一方面是绝对超验的上帝和作为另一方面的自我传介的上帝联系起来思考,来探究神学和哲学之间的内在逻辑关系。与此相关联,本文探讨了(托名)狄奥尼修斯的梯次性存在论,以及与之相关的屈普里安所表述的"教会之外无救赎"的本体论基础及意义;(托名)狄奥尼修斯为屈普里安所表述的这一公理给出了本体论上的理由,并使之成为一种普遍真理。而恶及其来源的问题,以及与此相关联的神正论问题,也是(托名)狄奥尼修斯在建构其哲学神学本体论时所无法绕过而必须讨论的主题;(托名)狄奥尼修斯并非如同奥古斯丁一样主要在神学层面讨论恶,而是重点在本体论和形上学的层面上研讨恶。本文认为,基督宗教哲学的独立自(托名)狄奥尼修斯始,而且(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论思想具有一种超时间限定的品性,以及其对我们当代生命的意义,就此回答了本文在大标题中所提出的设问。

基督宗教哲学的独立:终结还是开端?(下)——试析(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论

本文所提出和关注的问题是:基督宗教哲学的独立,究竟是开端还是终结。文章尝试讨论了(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论,意在指出,其旨趣在于如何将一方面是绝对超验的上帝和作为另一方面的自我传介的上帝联系起来思考,来探究神学和哲学之间的内在逻辑关系的。与此相关联,本文探讨了(托名)狄奥尼修斯的梯次性存在论,以及与之相关的屈普里安所表述的"教会之外无救赎"的本体论基础及意义;(托名)狄奥尼修斯为屈普里安所表述的这一公理给出了本体论上的理由,并使之成为一种普遍真理。而恶及其来源的问题,以及与此相关联的神正论问题,也是(托名)狄奥尼修斯在建构其哲学神学本体论时所无法绕过而必须讨论的主题;(托名)狄奥尼修斯并非如同奥古斯丁一样主要在神学层面讨论恶,而是重点在本体论和形上学的层面上研讨恶。本文认为,基督宗教哲学的独立自(托名)狄奥尼修斯始,而且(托名)狄奥尼修斯的哲学神学本体论思想具有一种超时间限定的品性,以及其对我们当代生命的意义,就此回答了本文在大标题中所提出的设问。

伪狄奥尼修斯的美学思想及对中世纪艺术的影响

伪狄奥尼修斯(Psevdo-Dionysius)不仅是中世纪拜占庭、而且是中世纪整个欧洲著名的美学家。我国对他的美学思想的研究还很薄弱。然而,要深入理解中世纪美学,伪狄奥尼修斯是不可或缺的一环。

论(托名)狄奥尼修斯《神秘神学》的神秘神学

本文集中笔墨的主要意图,在于以《神秘神学》希腊原典的文本为主要依据,并参照其他文本,①探讨神性黑暗这一《神秘神学》的主题,从而对问题的研讨具有如下的逻辑起点和思维路径的展开:从神秘的黑暗或超明亮的神性黑暗这一主题的分析切入,以(持续不断体现在后文中的)不同的视角,特别是哲学神学、神学以及神秘神学的视角,在与奥古斯丁比较的同时,考量以神性黑暗这一意象所体现的上帝表述的内涵,探讨(托名)狄奥尼修斯的语言风格最具特色之处,特别是所谓形上语言的-结构,亦即表述上帝的"超-结构;"并且指出,其语言风格表达了基督教始于上帝的精神故乡,提示出基督教从草创时期到独立时期的运行轨迹;他的意图在于借助"三位一体"概念将人引领到一种神秘认知的高峰,并且同时表述了与神性合一的神秘经验的状态及其无可言说性;此后,本文转入对于《神秘神学》的神秘神学思想的内涵的铺陈与分析,圈点出从认知否定到神秘黑暗的转换,或曰从形上哲学到神秘神学的方法论转换,进而在关联否定神学时探讨上帝作为涵盖一切的形象和否定一切的概念,并由此提示否定神学和神秘神学方法论。同时本文从本体论层面表明并分析了进入神秘状态的理性跨越行为,并随后判断(托名)狄奥尼修斯的神秘神学思想与其哲学神学既相关联又相区别之独特性;从逻辑思考的过程来看,本文随后将《神秘神学》中的上帝概念揭撕而出,认为上帝概念在其原本的否定概念意义上被考量。本文根据这一点不仅指出,(托名)狄奥尼修斯揭示了否定神学的本源,而且认为,对这一本源的揭示极具方法论价值;随后,本文以《神秘神学》中作为救赎意象的云和黑暗为例证,转入对神秘认知与神秘观想的研讨,并提示出(托名)狄奥尼修斯神秘神学思想在强调与上帝合一时的"基督"阙如性;本文同时也指出了(托名)狄奥尼修斯术语建构、学科建构的意图和努力,并肯定了这种意图和努力的重要性。最终,概括全文,并在呼应本文开篇的意义上提示(托名)狄奥尼修斯对于未来历史进程的目前还难以估量的重要性,由此而作一收尾性的结语。

美作为上帝的绝对谓项——论(托名)狄奥尼修斯的本体形上美学

(托名)狄奥尼修斯的美学并非从感觉出发的审美美学,而是从古典哲学出发而奠基在他的哲学神学基础之上的本体形上美学,这其中蕴含着神学论的主题。美首先是上帝所专有的绝对谓项,上帝是超验之美、原初之美、永恒之美,赋予此间世界一切存在以美的属性;由此才有了此间世界之美和艺术之美。他的本体形上美学是基督教美学和古典美学的分水岭,不仅直接造就了基督教哲学的思维方式,而且在关注和分析质料与形式之关系的前提下,还对于拜占庭的艺术理论、特别是圣像理论的形成与发展有着决定性的影响。

大写意花鸟画与狄奥尼修斯精神——论徐渭《墨葡萄》中的诗画结合及生平性格对其画风的影响

正如歌德所言，生命中的痛苦往往在艺术中有精彩的体现。艺术家不仅作为其天赋的发言人，同时也是时代的见证者与审判者。在这篇文章中。根据晚明大写意花鸟画家徐渭艺术创作的时代和艺术背景，我将分析其著名的作品《墨葡萄》中的诗。书，画以及诗画结合。作者认为诗画之所以相得益彰，主要在于两点，其一，对落魄人生总结的诗文和无拘无柬的书法风格为画定下了一种悲观的感情基调，很大程度上决定且影响了观画者理解画的角度。其二，画为诗“显形”，通过画面结构和布局（孤立，藤断），人们能够清晰深刻地体会到徐渭诗中所描述的悲惨程度。之后，本文又论证了徐渭一生中的不幸遭遇导致他具有尼采所说的狄奥尼修斯艺术精神，因此成就了他独特的画风。

对僭主狄奥尼修斯一世学术形象的反思

狄奥尼修斯一世是叙拉古城邦历史上卓有建树的一位僭主,开创了叙拉古历史上的一个盛世,被称为"叙拉古霸国"。但在历史文献和文学题材中,狄奥尼修斯一世有两种相反的形象。在柏拉图、亚里士多德笔下,狄奥尼修斯一世是一位残暴的僭主,而在菲利斯托斯笔下,狄奥尼修斯一世的正面形象居多。狄奥尼修斯一世负面学术形象的由来,除了与其本身的专制统治有关,也与雅典的反僭主传统以及历史学家与其个人恩怨有很大关系。

论古希腊狄奥尼修斯僭主制发展的原因

古希腊叙拉古城邦狄奥尼修斯的僭主制维持了五十余年。究其原因,与狄奥尼修斯本人善于审时度势,利用敌对势力,推行强有力的军事改革,不断满足民众利益,成功转移国内矛盾等举措密切相关。狄奥尼修斯的所作所为不仅巩固和发展了僭主制,也为之后西西里帝国的强盛打下了坚实的基础。

狄奥尼修斯对修昔底德撰史特点的评论

修昔底德的撰史特点是研究古希腊史学的重要切入点。《伯罗奔尼撒战争史》是修昔底德的代表作,体现出他的撰史风格。公元前1世纪,历史学家和修辞学家狄奥尼修斯从历史和修辞两方面对修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》的撰史特点作出了评论。现代学者多从修辞学角度认知狄奥尼修斯对修昔底德的评论。然而,狄奥尼修斯以历史学家的身份对修昔底德作出的肯定与批评同样值得关注。他结合自身实践及所处的时代背景,在其历史学作品《罗马古事纪》中,提出与修昔底德不同的撰史标准。他的历史作品是他的修辞学理论的例证。狄奥尼修斯对修昔底德的评论表明二者在撰史风格上的差异,对深入研究古希腊史学具有重要意义。

神话、神性与西西里狄奥尼修斯一世的形象

公元前4世纪,西西里岛的统治者狄奥尼修斯一世面对不断出现的敌对情绪,通过神话,将自己塑造成为酒神狄奥尼索斯在尘世的化身,为自己建立多城邦、多民族、跨区域的领土国家提供神性支持和舆论宣传,并最终达到稳定统治的目的。

悲剧与西西里僭主狄奥尼修斯一世的统治

古希腊悲剧与雅典民主政治之间的紧密联系已经为现代学者所认识。不过,在古典时期的希腊西部地区,处于僭主统治之下的希腊城邦也出现了悲剧,僭主们甚至积极推动悲剧的发展,尤其是狄奥尼修斯一世,他自己创作悲剧与诗歌。如何理解悲剧与僭主政治之间存在的矛盾成为关键。西西里僭主狄奥尼修斯一世通过创作悲剧,在悲剧中融入自己真实生活细节,以此达到塑造自己正义统治者的形象、宣传统治公平与正义的目的。在具体实践中,他通过频繁参加泛希腊节庆活动,上演由他创作的悲剧,切实落实这种宣传策略。从影响上看,这种宣传策略产生了积极影响,巩固了他对西西里的统治,增强了他对希腊大陆的影响力。

美是神的名字:狄奥尼修斯的神学美学探析

在启蒙理性的背景下,神学与美学都经历了祛魅的过程,前者被看做是人作为崇高存在物的别名,而后者则被剥去理解的神秘性进入科学中。这一共同降格使得美与神学的结合变得不可能,然而,向前溯源到古代世界的边缘时,美与神的关系却是格外紧密的,这一关系的联合以狄奥尼修斯的神学思想作为开端。在讨论认识上帝的可能时,狄奥尼修斯首先追寻了神名的传统,承认了祂的无法言说性,因而,为了能够切近上帝,狄奥尼修斯把“善”“光”“美”等概念称为神的名字,而其中美则起到了关键的桥梁作用。狄奥尼修斯首先把美与善相结合,他区分了“美”和“美丽的”,通过美的实体化充盈了善的内部,使抽象的善变得可见,但美的感性维度并不能够看见神的形象,只有通过美的超感性维度,即静观的沉思,才能体悟到图像之外隐藏的存在。为了进一步说明如何通过美理解善,狄奥尼修斯又类比了美与光,他借鉴普罗提诺的流溢说,把美看做是分有但永远丰盈的源泉。进一步的,通过美,他打破了善所固有的等级制度,把美理解为神对万物的呼喊和邀请,因而,分有与统一成为了神与万物共同的参与。狄奥尼修斯的神学美学是他留给基督教世界的丰厚遗产,除了在鼎盛的中世纪,在现代社会,神学美学也获得了复兴,这一复兴,不仅是对宗教的承诺,也是对后现代的思考。

狄奥尼修斯对罗马人希腊起源的构建

希腊人与罗马人是否同源在古史上争议不断。公元前1世纪罗马统治下的希腊裔作家狄奥尼修斯以神话传说为背景,将罗马人的起源融入希腊谱系,描绘出罗马的与希腊人同源的历史画卷。他对罗马人起源的构建建立在希腊人和罗马人共享同一祖先神话、拥有统一名称和相同文化的基础上,遵循由血缘表征到文化内核的路径,展现血缘和文化相一致的族群认同标准。他一方面追溯希腊移民抵达意大利的过程,强调移民的希腊人身份,明确界定希腊人的标准;另一方面呈现希腊移民转变为罗马人的历程,表明希腊文化与罗马传统之间的联系,建立希腊人和罗马人同源认同的纽带。狄奥尼修斯的构建是希腊知识分子从思想上寻求与罗马人同源的真实反映,是罗马统治下希腊人融入罗马社会的现实需求。

费耶阿本德、伪狄奥尼修斯与实在的不可言说性

本文探讨了伪狄奥尼修斯(即德尼斯)对费耶阿本德的影响,认为后期费耶阿本德从德尼斯那里吸收了一种形而上学主张,意在支持认识多元论。本文介绍了两者共同的认识论关切,即对人类获得关于终极实在的知识的可能性的否认;随后,考察了德尼斯在《神圣名称》中关于上帝"不可言说性"的论证;在此基础上探讨了费耶阿本德如何把德尼斯关于神的不可言说性解释引入他自己的形而上学,以便为认识多元论提供新颖论证;同时,说明充分了解德尼斯的影响对我们理解费耶阿本德有着重要意义。本文得出的结论是:德尼斯对后期费耶阿本德具有重要影响,但这种影响却被忽视了。

“倏忽、时间及永恒”——柏拉图与伪狄奥尼修斯时间观念的比较研究

绪论:本文研究的起点"倏忽"本文的研究缘起于一个柏拉图笔下的十分耐人寻味的时间概念:"倏忽"(ἐξαίφνης)。柏拉图说它有着一种十分"奇异"(ἄτοπος)的性质——"倏忽"似指这样一物,即它会转变至(运动或者静止)这二者之一……"倏忽"这一奇异的本性,它坐落于运动与静止之间,但并非在时间之中,并且"运动起来的(各种存在)"会进入其中再由其出发转变为静止,而静止者(亦会如此)转变去"运动起来"^(①)——在这段文本中,我们可以看到柏拉图所谓的"倏忽"并非指的是"时间之中的运动",亦非指的是时间中的最小单位,而应当指向的是介乎于时间和非时间之间的某一状态。

狄奥尼修斯对早期罗马历史的构建——基于对《罗马古事纪》的考察

作为罗马帝国初期希腊学者文化观念的样本,狄奥尼修斯的《罗马古事纪》在古典史学研究中具有重要地位。长期以来,学界以客观史学标准为依据,将狄奥尼修斯与《古事纪》分别视为史料抄写员和史料汇编,未曾从研究狄奥尼修斯历史构建的角度入手,深入探究《古事纪》塑造的罗马传统及展现的罗马人形象,进而剖析狄奥尼修斯赞颂罗马背后暗含的希腊中心主义思想。狄奥尼修斯以希腊知识分子的视角,将希腊学者所知的罗马历史嵌入对罗马民族的历史叙事中。《古事纪》构建起希腊文化传统与罗马政治文明之间的联系。它与拉丁正统叙事完全不同,是罗马治下的希腊人对罗马历史的一种新的解释。

亚略巴谷的(托名)狄奥尼修斯的“象征”思想之浅析

亚略巴谷的狄奥尼修斯在基督教思想史上具有极其特殊的重要地位,其著述对于其后的基督教思想家有着重要的意义.在狄氏的思想中,“象征”这一概念可谓是核心性的.狄氏不仅专就此概念单独写过《象征神学》一文(此文或已散佚),而且还将这一概念作为一条重要线索贯穿于整部狄氏作品之中.因此,对于“象征”这一概念进行发掘,有助于我们理解狄氏的思想,而且也有助于我们理解基督教思想中的核心部分.

(伪)狄奥尼修斯的“神秘神学”与老子的“道”

西方的形而上思维方式与中国古代体用论思维方式,在抽象性上所具有的相似性为中西哲学的比较研究提供了诱人的可能性,但当我们走近时,发现的却是更多的不同。通过对(伪)狄奥尼修斯的'神秘神学'和老子'道'论在本体论和功夫论两个层面的比较,追溯他们思想差异之原因,发现其关键在于宗教与哲学的差异。因此只有避免比较研究中极端的历时性文化观念和共时性文化观念,才能避免老子思想与西方文化比较研究沦为比附的尴尬局面。

“亚略巴古的狄奥尼修斯”思想中的“否定神学”与“神的名号”

“否定神学”是基督宗教思想传统中的极为重要一个部分,它自己除了源自于基督教自己的《圣经》寓意解释传统之中,还包含了源自于古典晚期的希腊异教哲学的影响,尤其是在当时占据统治地位的新柏拉图主义哲学。从历史上来说,基督教的“否定神学”的成型最终成熟于“(托名)亚略巴古的狄奥尼修斯”之手。本文将试图在他的作品《狄氏文集》之中,梳理出“否定神学”的最初模样,进而分析下“神的名号”与“否定之路”之间的思想关系。简而言之,“否定神学”并非只是单纯的否定神的概念,它同样还包含对于神灵启示的看法,这其中是包含了一定的肯定且确定的言语内容。本文将会参考与狄氏同时期的新柏拉图主义者普罗克洛斯的看法,展现在狄氏理论中“神的名号”所具有的一种“不可言说的言说”矛盾二元特性。

爱美之学的中世纪转型:伪狄奥尼修斯神学的古典美学意义

“爱”是西方古希腊到中世纪的古典美学中最为基础性的一个经验主体范畴,“爱美”因之成为西方古典美学特有的精神体验传统。爱美之学的中世纪转型,始于奥古斯丁,完成于伪狄奥尼修斯。无论是理论体系的完备性,还是对于中世纪东西方教会的影响,伪狄奥尼修斯的神学形上美学都要超过奥古斯丁美学。伪狄奥尼修斯将美本身视为上帝,而非上帝的超越属性,完成了新柏拉图主义的基督教化。其基于上帝与人之间爱的双向互动的爱美之学,不只包含了一种形而上的体验论美学,同时也是一种宇宙论美学。这是伪狄奥尼修斯充分融合新柏拉图主义美学与基督教神学的一个体系创造,其为中世纪神学古典美学的发展奠定了理论基础。