赐福与降灾:民众生活中的狐仙传说与狐仙信仰——以山东省潍坊市禹王台为中心的探讨

狐仙信仰是华北地区一种比较普遍的民间信仰形态。在山东省潍坊市禹王台及其周边村落,其信仰形态大体有三个层面组成:首先是灵异传说,创造出一种语境氛围;其次是物质载体,即禹王台及其上的大量有关狐仙信仰的庙宇、冢墓及洞穴等;再次是仪式行为,即神圣与日常时段的祭拜崇祀。正是通过这三个层面的相互结合,从而塑造出一个狐仙信仰的神秘世界,表达出民众丰富多彩的思想世界与情感寄托。

张家界地区旅游演艺产品创新研究——以《天门狐仙·新刘海砍樵》为例

随着观光旅游向休闲旅游的扩展,旅游演艺产品在旅游开发中作用日益凸显。张家界地区作为一个旅游热点地区,也是旅游演艺发展的热点地区之一,目前的主要问题是旅游演艺产品的质量层次不齐。《天门狐仙》在行业竞争与发展推动下将湖湘文化加以整合、创新,推出了一台雅俗共赏的旅游演艺产品,是一个较为成功的旅游演艺产品,其发展方式对其他旅游演艺产品的发展具有较强的借鉴意义。

从民俗狐仙信仰看狐妻故事在清代的新变

作为我国一类古老的精怪故事,狐妻故事在清代以《聊斋志异》为代表的一系列文言小说中发生了深刻变革。"美善"取代"恶丑"成为狐女这个故事核心形象的主要性格特征,人狐之间本来剑拔弩张的关系也变得温情脉脉。这种改变与清代民间普遍盛行的狐仙信仰有着密切联系,从这种民俗信仰的角度来解读当时的狐妻故事,可以加深我们对清代这类成就突出的文学现象的认识。

旅游演艺游客满意度提升对策研究——以张家界《天门狐仙》为例

以具有代表性的张家界《天门狐仙》为例,通过对其游客满意度测评模型和测评体系的建立,并进一步通过调查分析得知影响旅游演艺游客满意度的因素主要是演出质量、环境质量、设施质量、服务质量和互动情况,从中发现旅游演艺在开发体制方面存在的问题,并依此提出游客满意度提升的对策建议,如:准确定位目标市场、合理制定门票价格、突出旅游演艺的互动性和注重正面口碑宣传等。

论《聊斋志异》对传统狐仙题材的拓展与超越

蒲松龄的《聊斋志异》在六朝志怪和唐代传奇基础上,对传统狐仙题材进行了大胆的开拓创新。他突破了传统小说观念的束缚,塑造出一系列具有人性人情色彩的狐仙形象,提升了艺术形象的思想价值和审美价值。他采用以幻显真的独特方式,反映现实人生,寄托内心情怀。用最奇幻的形式,做最现实的文章。他对传统狐仙题材的拓展与超越,为同类题材的小说创作开创了一个崭新的境界。

基于游客视角关于旅游演艺产品选择的影响因素及对策研究——以张家界“天门狐仙”为例

旅游演艺产品的整个选择过程是系统分量(旅游演艺产品属性)和随机分量(游客特性)共同作用的结果。本文以张家界"天门狐仙"为例,分析了影响游客选择旅游演艺产品的因素,构建了旅游演艺产品选择的概念模式和影响评价指标体系,然后从游客的角度、游客的需求出发,在调查分析的基础上,针对影响因素相关重要程度分析结果,提出通过合理制定门票价格、完善信息渠道、提升旅游演艺目的地服务质量,为旅游演艺未来发展研究以及景区管理经营者的决策管理提供理论指导。

《天门狐仙》的前生今世

人神恋的神话由最早的图腾崇拜走出来,寄托人类的理想,满足人类的探奇审美,在文学作品中,特别是小说中逐渐发生着变化,从人神恋的基础模式,到人狐恋的特定模式,到《聊斋志异》发展到顶峰。来源于湖南民间花鼓戏《刘海砍樵》为原型的天门山大型实景山水音乐剧《天门狐仙》,糅合了民间故事与人狐恋的素材,加入了现代元素,体现了独立女性勇于追求的爱情观,有独立的人格和思想,以其深厚的底蕴征服了观众。

朱熹与狐仙传说的文化源头及伦理意蕴

朱熹与狐仙的传说,流布于闽北武夷山与赣南鹅湖、白鹿洞书院等地。然而,传说并非空穴来风,其引发之文化源头是朱熹于乾道三年(1167年)冬,由湘入赣之归闽途中的"毛女洞"奇遇;其助推之文化源头是淳熙九年(1182年)朱熹提举浙东,因弹劾唐仲友发生文学史上所谓"岳霖判案,才妓作词"的哀艳故事。通过考订相关的记载,厘清传说与故事在历史过程中的文化源头与流变,阐释传说与戏曲故事的伦理意蕴。

双视角解析电影《画皮》中的狐仙信仰

狐仙是中国广大民间多神崇拜、多神信仰中的神灵之一。以蒲松龄《聊斋志异》为题材内容创作的电影《画皮》是一部演绎狐仙与人爱恋关系的影片。本文将田野考察所获的关于狐仙信仰的"口述"文本,与电影《画皮》中的主要狐仙剧情两方面相结合为视角,解析二者在文化层面的密切关系。

庙会与乡土社会的建构——以青岛即墨马山庙会的狐仙信仰为中心

农村传统庙会是我国农村文化的一大特色,它作为一种传统文化状态一直流传于我国广大农村地区。马山庙会作为即墨地区较为重要的庙会之一,对民众的生活产生了多方面的影响。庙会中以胡三太爷为中心的狐仙信仰极具地方特色,是区别于其他地方庙会的文化标志。其中包涵的道德、伦理、价值观为当地民众普遍信奉,他们的行为、生活均受其影响,这意味着通过狐仙信仰塑造出一个独特的乡土社会。

《子不语》中的狐仙形象及其文化意蕴

袁枚的《子不语》中有众多的篇章都和狐仙有关。小说既描写了各种不同的狐仙形象,也概括了狐仙的特点。《子不语》中的狐仙形象是社会传统狐仙文化在小说作品中的体现,也是袁枚对社会人生思考的结果。

从《名士与狐仙》看汪曾祺的士大夫情怀

汪曾祺是士大夫文化熏陶出来的最后一位作家。其"士大夫文化"主要来自于家庭,来自于他的祖父和父亲。他的小说创作与自己的生活贴得近,虚构的成分较一般小说家少,作品人物很大程度上反映了作家自己的生活理想。最典型地写出了士大夫神韵,写出了汪先生的士大夫情结的是写于1996年的《名士与狐仙》,作品主人公杨渔隐就是晚年汪曾祺心灵的投影,精神的慰藉。

清朝地方官员对民间信仰的态度——以闽地狐仙崇拜为例

在中国传统社会,官员与民间信仰之间存在着复杂的关系。本文通过梳理地方志、笔记小说等文献的记载,考察清朝福建地区官员对于狐仙的奉祀情形,分析这一崇拜所蕴含的政治意义。

狐仙形象的新发展——浅析淄博淄川“李半仙民间故事”中的狐仙形象

狐仙是中国历史上存在已久的形象,无论是在文学作品、神话传说,还是在民间故事中,狐仙一直是一个人们津津乐道的话题。"李半仙的故事"流传于山东省淄博市淄川区杨家村和双井村一带,故事虽取名为李半仙,但实际上主要讲述的则是狐仙的故事。作为一个异类,狐仙身上的基本生物属性在故事中已经被人性彻底替换:知恩图报、秉承"偿命"原则、渴望夫妻恩爱。狐仙身上表现出浓厚的情感特色和理想色彩,使得这个形象具有极强的感染力和道德理性意义。

旅游演艺游客消费决策影响因素研究——以张家界《天门狐仙———新刘海砍樵》观演游客为例

在系统梳理国内外旅游演艺消费相关文献的基础上,初步确定旅游演艺游客消费决策影响因素测量指标体系,选取张家界《天门狐仙——新刘海砍樵》的观演游客为研究对象,发放了500份问卷。研究结果表明,旅游演艺游客消费决策影响因素主要有五个维度:品牌、情绪、兴趣、主观规范和旅游需求。此外,旅游演艺游客消费决策还受游客的人口统计学特征的制约。

狐仙鬼怪与烟花粉黛——《后聊斋志异》与《聊斋志异》在思想内容上的比较

从与《聊斋志异》的比较中,可以对《后聊斋志异》的题材和思想内容有一个总体的把握。把《后聊斋志异》置于《聊斋志异》的传统中来研究是因为它并没有走出这部伟大著作的阴影。但它自身的价值和意义也在比较中凸现出来,那就是介于严肃性与游戏性之间的尴尬处境。同时,可以借此了解作为思想家和改革家的王韬创作文学的态度。

一曲缅怀乡土的牧歌一一评世界首台高山峡谷实景音乐剧《天门狐仙》

世界首台高山峡谷实景音乐剧《天门狐仙》获得了首届中国国际文化旅游节“演出类”金奖,是广西团队策划的新突破。《天门狐仙》发掘了中国传统文化中的狐崇拜现象,结合现代人的缅怀需求,以音乐剧的形式复活了记忆中的乡土世界,较之于广西山水实景演出团队其他演出项目更强调文学性的融入,对情节、故事的关注使其获得了更广泛的认可,为山水实景演出的深化发展提供了良好的借鉴。

地域文化与湘女神韵——论大型高山峡谷实景音乐剧《天门狐仙•新刘海砍樵》

《天门狐仙•新刘海砍樵》是由中国山水实景演出创始人、国家一级编剧、广西戏剧家协会副主席梅帅元策划、总导演的世界首台大型高山峡谷实景音乐剧。这部实景演出将天门山峡谷、湖湘文化与泼辣、多情、执著的湘女形象不留痕迹地融合在一起。自由快乐的土家生活描绘出湘女的泼辣,柔美婉转的桑植民歌、流畅明快的花鼓戏烘托出湘女的多情,古朴、粗犷、豪放、刚劲的茅古斯舞则凸显出湘女的执著。对于这部以爱情为题材的实景演出来说,地域文化是它的内涵与底蕴,女性形象是它的魅力与神采,两者的渗透融合是它成功的关键。

谈《阅微草堂笔记》中的狐仙形象

明清文言小说中的人物形象以狐仙居多,在清代学者、小说家纪昀的《阅微草堂笔记》里的狐仙,多是良善、友好而正义的,往往充满智者和侠士的精神,一改明清以前的负面色彩。相对于蒲松龄《聊斋志异》中狐仙故事以情爱为主,《阅微草堂笔记》中狐仙故事类型丰富,从社会批判学的角度上具有独特价值。

伍家沟村的口承狐精故事与狐仙信仰

通过湖北省伍家沟村的田野调查个案,对口承狐精故事的来源、口承狐精故事与书面狐精故事之间的关系、口承狐精故事对于当地人的意义,以及口承狐精故事与狐仙信仰的关系4个问题进行分析,结果表明,伍家沟村的口承狐精故事可能有3个来源:一是古代的书面狐精故事,二是村民与外部人士的交流,三是村民的生活体验、想象与实践。当地人的生活体验是口承狐精故事的传承土壤,而古代经典的书面狐精故事在当地人的日常生活实践中不断被改写,并逐步变成对于当地人有意义的口承狐精故事。口承狐精故事不仅反映当地人的生活体验,表达他们的愿望与需求,也成为当地人生活知识与记忆的一部分,反过来指导他们的生活,同时还是他们娱乐和教育的手段。狐仙信仰分成心意、可听、可视三个部分。口承狐精故事属于狐仙信仰的可听部分,是狐仙信仰的无形载体。村民们在想象的基础上创造、改编了许多口承狐精故事。这些故事蕴含着村民的生活经验、回忆以及地方知识,也构成了狐仙信仰传播的文化语境。