梦中之梦 幻中之幻——《狐梦》赏析

狐幻 ,梦幻 ,狐梦更幻 ,狐梦中以为非梦 ,更幻。融狐仙和梦幻于一炉 ,写梦中之梦 ,幻中之幻 ,真中有幻 ,幻中有真 ,真幻迭生 ,新奇雅致。两次入梦很不相同 ,是梦非梦 ,非梦是梦 ,令人眼花缭乱。毕怡庵与狐女聚饮是小说最出彩之处。几个狐女年相近貌相若 ,同中有异 ,逼真活跳的形象 ,妙趣横生的莺声燕语 ,像现实生活中天真活泼的少女。小说的语言表达错落有致 ,既确切精炼又俏丽明媚。

《聊斋志异·狐梦》中的毕怡庵与毕氏家族人物关系钩沉

《聊斋志异·狐梦》中的毕怡庵,不应是蒲松龄假托、虚构的人物,也不是此前研究者所推论的毕盛钰或毕盛育,而是毕际有的长兄之子毕盛锡。《狐梦》所云的"君家叔兄",则应是毕际有的长子毕盛鎡。因毕怡庵其人而出现的《同毕怡庵绰然堂谈狐》七言古诗与《聊斋三才课》、蒲松龄致毕怡庵书札盖属后人伪作,不能将其作为真实的史料看待。

《狐梦》主人公考实与小说意旨发微

蒲松龄结撰狐鬼故事,作法多种多样,不拘一格。本文就《狐梦》篇实写友人做梦之时地、因由,处处显示作者之在场,为之编织的与狐女的一段姻缘,近乎一幕游戏性的轻喜剧,析出此篇小说书写的是由友人爱读其小说油然生发的快慰之情,这也成为蒲松龄在毕家坐馆期间继续创作《聊斋志异》的一种动因。

论《聊斋志异·狐梦》的梦境叙事与实幻书写

《聊斋志异》的作者蒲松龄承继着"史家列传体",以班、马之笔,降格而通其例于小说;又改弦易调,破除文体的界限与规范性,在中国文言小说叙事文体中推出新境,尤其是运用"梦境叙事"的技巧追求艺术的真实,拓展了从历史叙事到文学叙事的艺术功能。其中《狐梦》饶富趣味、别具特色,藉由西方叙事理论进行剖析可以一探这篇关于梦境的游戏笔墨如何实践着实幻书写,将理想寄托、讽刺批评,甚至谐拟游戏都在虚构的书篇谕示中完成。

《聊斋》叙事的特例:《狐梦》解读

《狐梦》一篇,在《聊斋志异》中颇为独特。以其内容而言,书生梦中邂逅狐女,春风一度终而离别,仍属于人狐相恋的邂逅情节类型。但从叙事形式而言,则体现出＂元小说＂的某些特点,甚至有学者称之为＂反元小说＂。①笔者试梳理之,

神女与狐妖:阿尼玛的化身——中国古代经典梦意象的审美解读

神女梦与狐妖梦是中国古代文学作品中的经典梦意象,而"神女"与"狐妖"更是传统作品中广为人知的女性形象,分别代表了古代文化对于女性的两种不同审美倾向。表面上看,神女和狐妖,一则端庄不可亵渎,一则来自山野之间,多有野性,难登大雅之堂。按照荣格的原型理论,神女与狐妖都是阿尼玛原型的代表,带有善恶两重性,是古人对于女性人物"外端内媚"的双重要求。

读《任氏传》

《任氏传》与《聊斋志异》将当代名人写入其中,只为增加故事的真实性与现实感。《任氏传》中的任氏和《莲香》、《狐梦》中的莲香、狐女一样,都是现实生活中妓女的化身。狎妓是古代士大夫的生活风习,妓女是士大夫婚姻之外的理想性伴侣。《任氏传》与《莲香》、《狐梦》等均为狎妓小说,在妓女的肉体上罩上一层美丽的狐皮,小说生色增光,小说中的当代人物也与有荣焉。《任氏传》的最大特色是对称。任氏是妓女与狐女的结合体。