《狩猎愉快》对“狐狸精”叙事的多重反叛

狐狸精在中国历史朝代更迭中从受人敬仰的青丘九尾狐跌落神坛,归属于山精水怪一类,且逐渐成为勾引男子的女性代名词。刘宇昆在《狩猎愉快》中,将乔姜和嫣儿这两个“hulijing”置于不同的历史、时代、社会环境中,并从多个维度对传统进行反拨,基于此颠覆了刻板印象中对“hulijing”的厌恶倾向。结合刘宇昆写作时的“音译”策略,《狩猎愉快》在中西方都获得广泛传播和一致好评。

唐代狐狸精迷信盛行原因初探

本文分析了唐代狐狸精故事、传说的特点及其与西域胡人的关系,认为唐代狐狸精迷信之盛行,是以曲折的方式反映出唐朝与西域经济文化往来频繁,西域胡人与汉民族相互交往、互通婚姻、互相融合的密切关系。

中西交通视野下的《聊斋》狐狸精形象——从《聊斋》中狐狸精的“籍贯”说起

《聊斋》中的狐狸精在自报家门时往往称其"籍贯"为陕西,《聊斋》篇中的"女狐狸"大都是好的,而"男狐狸"则多是坏的。这既有着民间传闻及历代文学作品以为创作的基础,有着蒲松龄的生花妙笔以为点染和加工;同时,其中也隐含着中西交通的文化背景。明乎此,则不但《聊斋》中狐狸精"籍贯陕西"及"女狐狸好,男狐狸坏"的问题会迎刃而解,而且对于《聊斋》成书的大文化背景也可以作更广阔、更深入的思考。

“狐狸精”形象变迁及其美学意义

在中国文化传统中,狐狸形象一直占有很重要的位置。其形象从原始时代的图腾和神圣性象征开始,然后在汉代开始从神坛上跌落,一显一隐、互相影响甚至互相转化地在艺术作品和民间信仰中进行双脉络存在和传播,在艺术作品中变迁的过程主要是不断世俗化和人格化的过程,形象不断丰满和复杂,而在民间信仰中的变迁,一直无法摆脱巫术特征,形象单一而扁平。其美学意义主要体现在它是祥瑞的象征、妖兽的象征、媚惑的象征、聪明的象征、人性的象征与护佑的象征,它的复杂性与丰富性是中国文化所特有的,因此成为人们津津乐道的对象。

不同稀释液冷冻狐狸精子的研究

针对Tris-柠檬酸卵黄冷冻稀释液、进口冷冻稀释液加卵黄和Tris-柠檬酸植物蛋白冷冻稀释液冷冻狐狸精子,做了2方面的试验研究。试验1,比较3种冷冻保护稀释液的冷冻后精子活力试验;试验2,3种冷冻保护稀释液冷冻精子后,解冻,比较3种冷冻保护稀释液精子的存活时间。试验结果表明:冷冻试验,进口稀释液加卵黄冷冻蓝狐精子在解冻后活力效果最佳,畸形精子少;植物源性稀释液在显微镜下的视野清晰度要高于含卵黄的稀释液;存活试验,在35.5℃水浴中存放4h后观察,精子在3种冷冻保护稀释液中的活力存在显著差异。

文学上的狐狸精形象研究

狐狸精的故事在民间早已广为流传,并且有着多种叙事模式,其中最深入人心的是:狐狸精变成花容月貌的年轻女子,在孤寂的空间诱使年轻男子与之交合,然后采尽男子元阳夺走男子性命。狐狸精因其本身既有可爱又有可怖的一面,作为一个流传广远的经典意象,很大程度上映射了男性潜意识深处的女性情结:对女性的爱恋与恐惧。

蒲松龄对志怪狐狸精的扬弃

狐狸精志怪文学的所有怪异可以归纳为原生性与次生性两种因子。原生性是以狐狸自然形态或习性为客观根据的,如:狐不能过河、狐尾出火、狐带香囊、狐以花草隐身变美女、狐不制衣、狐博学聪明等。次生性是从传统文化的某一内容而作趣巧附会的。如:狐截人发、狐老无毛、狐天未明则整发结髻、狐戴髑髅拜北斗、狐采补人精、狐吸日月之精修炼、狐有媚珠可惑人、狐能守印、狐声如婴儿等。蒲松龄以传统文化所褒扬的人伦为准绳,对传统的狐狸志怪因子一一审视而扬弃取舍,并有所创造,从而鹤立鸡群,卓绝不凡。

从“狐狸精”看狐意象与女性的关系

"狐狸精"这个不断出现在文学作品与人们的日常生活中的词汇,一直以来都有着它特殊的性别倾向—女性,而这一意象特殊的性别倾向的形成是有着一定原因的。本文借鉴中国汉字和典籍的相关资料以及运用原型批评方法剖析了狐狸意象与女性的关系。

从电影片名看语词“狐狸精”的历史发展

本文依托中国传统鬼怪文化,从语言和文化两个角度理清语词＂狐狸精＂的形成、发展过程,明了中国传统鬼怪文化对语词＂狐狸精＂形成和发展的影响。展示中国传统文化对语词＂狐＂和＂狐狸精＂的不同态度,找出中国现代社会中语词＂狐狸精＂语言意义形成的语言和文化原因,进而显示中国现代电影界以＂狐狸精＂为主角或配角的鬼怪电影因为＂狐狸精＂角色褒贬不同在影名命名上＂狐＂和＂狐狸精＂有差异的原因。

中国古典文学中“狐狸精”形象的变迁

中国古典文学中关于山精野怪、仙灵圣佛描写的作品不在少数,而狐狸精作为精怪内的一大分支,拥有庞杂的故事体系,历来是人们津津乐道的话题。在漫长的岁月里,狐狸精的形象一变再变,即使在同时代的不同作品中,狐狸精的性格品质也很可能截然不同。这种反差所展现的往往不止文字表象那样简单,托物言志、御物谈心,隐藏在后面的往往是作者对人间百态的唏嘘,是一个时代社会风貌的体现。

狐狸精流变略考

狐狸成仙自古就有很多美丽的传说。狐仙演变到最后多是一些美丽且漂亮的女子,她们多情,对男人有极大的诱惑力,因而慢慢地"狐狸精"成了妖媚女子的象征。本文从"狐狸精"的演变分析今天人们对"狐狸精"看法的形成原因,并提出"狐狸精"其实并不是妖媚的女人,而是人们对"狐狸精"了解不够所造成的误解。

论《聊斋志异》的狐狸精形象

《聊斋志异》是我国文学历史上最杰出的文言短篇小说集之一,该作品中的狐女突破了传统意义上的狐狸精形象,她们容貌艳丽,举止端庄,又与传统女性形象不同,他们敢爱敢恨,足智多谋。表达了蒲松龄“尊道崇仙”与“孤愤”的情节,以及其对现实社会的不满和对封建礼教的抗争。文章就《聊斋志异》的狐狸精形象展开了研究。

“狐狸精”能当“马桶”用

据有关报道称，近些日子网络上出现了一只“狐狸精”(Firefox)，只要是使用过“马桶”(Maxthon)的网民都被其深深吸引、不能自拔。她究竟有什么强大的魔力?就让本文来揭开这一谜团。

隔壁住着个狐狸精

2003年冬天，我在张家口的一个邮政中心找了份工作，并在郊区租了间房租100元的房子。房子本来是一门两厢，房东为了出租方便，便把房子隔成了两个互不干涉的天地。

人人都爱“狐狸精”？

“百家讲坛”主讲马瑞芳近日在签售新书时，对“狐强精”一词作出新解：“‘狐狸精’是最美丽、最聪慧的女人，在危难的时候能力挽狂澜，聊斋里的‘狐狸精’是来帮助人的，男人遇到困难的时候，她会挺身而出。”她还说自己封了两个“狐狸精”——张海迪和于丹，并得到了当事人的认可。据马瑞芳称，张海迪还“振臂高呼，要当‘狐狸精＇”。

论狐狸精的“药丸”——《聊斋志异》中的心身疾病研究

《聊斋志异》中有大量涉及疾病、生死、医药的作品,狐医是其中最重要的医者.在这类故事中,主人公的起病既有生理的易感性,更有心理的因素.疾病的发生、发展、转归、预后等整个过程,都在作品中逐一呈现出来.狐狸精以他们超凡的能力、精湛的医术和神奇的方药,治愈了所有的疑难杂症.本文紧扣狐狸精的“药丸”,以扎根理论和结构主义方法研读文本,以心身疾病、疾病过程和创伤等医学心理学和荣格分析心理学理论对其进行深入分析.发现“药丸”具有连接现实处境中的人即“自我”与理想状态的人即“自性”的超越性功能,是由意识向无意识转化,实现二者的沟通、整合的重要途径,也是蒲松龄虚构出的解决底层知识分子这一群体的人生危机和困境的理想方法.但人格阴影和时代局限注定了其解决方案——“药丸”的效用十分有限.

望城狐狸精,穿过我所有的夜晚

1望城,望不尽的望城风情万种。那天她在湘江边浣纱后,起身整理半湿的粉衫翠裙,那楚楚动人的背影婉约成一弯月牙儿,一头散开的青丝缭乱了云空。蓦然间,身后不远处的飞檐朱阁上射出一支亮丽的昆曲,悠悠扬扬,响遏行云。美人惊得回头一望,见楼台上站着几位羽扇纶巾的长袍书生,于是嫣然一笑。呵呵,那样妖娆的一双狐媚眼!那样小小的一点樱唇!那样轻舞飞扬的几丝乌发!瞬间,楼台上凭栏远眺的书生们都醉了。

我叫“狐狸精”

高高的个儿，额心还有颗不大不小的圆溜溜的“美人痣”，宽眉毛，亮眼睛，国字脸，皮肤不白不黑。见到我的人都夸我长得眉清目秀。是个“美男子”。可是，我却有个不雅的绰号——“狐狸精”。说起这个绰号的来历，唉!那可是石头蛋子腌咸菜——一言（盐）难尽（进）!我。姓吴，名利清，湖南长沙人。自幼随着爸妈在江苏如皋打工。九岁那年，我来到现在的这个班级。第一天进班，老师让我向大家介绍自己，我埋着头，

浅谈狐狸精在民间传说中的形象演变

狐狸精故事在中国的的精怪小说中占有重要地位。从先秦到明清的民间传说中,狐狸的形象并非一成不变,神化与人性化的特点最为明显,象征意义也在善与恶之间发生变化。