“狗图腾”文学现象述评

论文将新世纪文坛的"狗图腾"及其制造者"狗小说"作为一个整体进行研究,运用比较法对研究对象的内涵进行探索性归纳,同时将《藏獒》、《太平狗》、《黑焰》等具有一定代表性,在新世纪文坛产生一定影响的"狗小说"作品作为研究对象的外延和论述支撑,力求紧密联系文本展开论述,对新世纪文坛"狗图腾"的社会文化内涵进行考察,对"狗图腾"出现的社会文化土壤进行挖掘。

试析狗图腾信仰民族的崇拜与姓氏

南方少数民族中信仰狗图腾的民族主要有苗族、瑶族和畲族等,狗图腾信仰不仅深深地影响着这些民族的生活习惯,也塑造着这些民族的原始姓氏。狗图腾崇拜为苗瑶畲等信仰狗图腾的民族提供了原始姓氏,在社会的发展中,这些姓氏的演变与各民族所处的地理环境、历史环境、婚姻习俗、汉化以及部分文字的误写有关。此外,有着丰富石狗文化的雷州地名也源于当地的狗图腾崇拜。

民族艺术中的狗图腾探析

本文通过对狗图腾的产生及现状进行研究,从起源、内涵、形象、表现载体等多个方面,阐述不同的狗图腾形象,反映了我国各地各民族有相同的图腾却有不同的含义,这些图腾也印证了我们国家悠久的历史和深邃璀璨的民族文化。

潮汕地区先民考辨

随着潮汕地区经济的发展,以及文化学术水平之提高,潮汕文化已被更多人所关注.人是文化的创造者,弘扬潮汕文化,自然而然地会对其先民加以追溯.潮汕地区古代土著属于哪一种民族?自来说法不一,要言之有俚族说,畲族说,越族说,莫衷一是.而且在已有的成说中,往往不是失之过简,论点缺乏证据,就是泛泛谈论,难以令人信服.本文试图在已有研究基础上,对潮汕地区先民族属问题,发表一点不成熟意见.不妥之处,请批评指正.

要用唯物史观看待人类的进步

前些年,在西南某省的一家刊物上发表了一篇狗的图腾的文章,有人指责狗图腾一文的作者“肆无异惮地诬蔑少数民族”,“产生了破坏民族关系的严重后果”,其“用心是险恶的”,“没有什么比这更令人愤懑的事了”。类似事件,还曾发生。如在某地的一次学术讨论会上,一位作者的文章谈到某些民族若干群婚残余现象时,就受到部分与会者的围攻。另一场合谈到某些民族还存在着一些比较落后的风俗习惯时,这一民族的代表当即矢口否认,认为他们的祖先从来就不是如此的。

“五溪蛮”地区“抬狗求雨”民俗仪式的人类学意义

"五溪蛮"生活于相对封闭的地理空间内,保留了大量具有重大文化意义的民俗仪式。"抬狗求雨"是广泛流行于"五溪蛮"地区的一种民俗仪式,它具有非常明显的人类学意义:首先,"抬狗求雨"体现了"五溪蛮"地区的"槃瓠崇拜","槃瓠崇拜"中有非常明显的"狗"图腾崇拜;其次,它体现了至少在汉代时就十分盛行的"蚩尤崇拜",在汉代时,"蚩尤"神像有非常明显的"狗"元素;最后,"抬狗求雨"民俗仪式又体现了非常明显的狂欢化本质。"抬狗求雨"仪式传达了大量与原始社会相关的文化信息,我们有必要对它进行深刻的认识。

漫谈图腾崇拜

图腾崇拜是原始宗教形式之一。'图腾'一词是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言,意思是'他的亲族'。图腾信仰认为人与某种动物、植物或者无生物之间有一种特殊的血缘关系,每个氏族都起源于某种动物、植物或无生物。

一声迟来的“惊雷”——《雷州文化概论》读后感

新近出版的《雷州文化概论》（广东人民出版社2014年3月第一版,同年10月第二次印刷）,是中山大学教授司徒尚纪关于雷州文化整体建构的＂一部厚重、扎实的开创性力作＂（岑桑语）。[1]当笔者用了一个多月的时间,仔细拜读《岭南文库》副主编（执行）陈海烈惠赠的《雷州文化概论》和《岭南文化版图新视野〈雷州文化概论〉评论集》（广东人民出版社2014年12月第一版）这＂一著＂＂一评＂的两部力作之后,的确为作品的视野宽阔、资料丰富、理论创新、亮点纷呈和评者客观公正、尺寸有度、褒奖无差、真诚挚感所深深打动，仿佛如闻一声“惊雷”，令人振聋发聩!