狩野直喜与王国维——早期敦煌学史上的一段佳话

在早期敦煌学史上,日本的狩野直喜和中国的王国维两位先生之间的学术交往,可谓一段佳话,值得我们今天回味,也为我们今天发展中日学术交往树立了楷模. 狩野直喜(1868-1947年),字子温,号君山.1900年(明治三十三年)作为文部省留学生到北京留学,遇到义和团事件,被围两个多月后回国.1901年秋到上海,在江南地区逗留三年,没有见到王国维,只是从友人藤田丰八那里听到过这位聪颖的学生的名字.①王国维(1877-1927年),字静安,号礼堂、观堂.1902年2月赴日本东京物理学校留学,因脚气病发作,于夏天归国.两人都曾到过对方国家,但还没有因缘使他们相见.

狩野直喜与中国戏曲研究

狩野直喜作为京都学派的创建者之一声名远播,其与中国戏曲尤其元曲结缘亦深。狩野直喜以科学严谨的态度从事戏曲研究,用实证之法考查元曲呈现出了京都学派的特点;他的审美趣味和方法,与王国维多有相通之处;他对中国戏曲的兴趣和研究方法影响了他的学生,从而为此后若干年日本的中国戏曲研究发展奠定了基础。

1913年狩野直喜、泷精一调查英藏斯坦因搜集品之经过考补

日本学者狩野直喜与泷精一于1913年同赴大英博物院,调查斯坦因第二次中亚考察期间所获敦煌莫高窟藏经洞文物。本文作者曾依据狩野直喜、泷精一等人的调查报告,在《斯坦因与日本敦煌学》一书中列专节对此事件加以介绍。本文利用欧洲藏斯坦因考古档案中与此事件有关的新资料,对此事件的前因后果与详情细节进行补充性考证,可为国际敦煌学史增添新的内容。

浅论狩野直喜的中国古典文论研究

狩野直喜(Kano Naoki,1868-1947年)是日本京都学派第一代的领军人物,其研究成果被学术界概括为"狩野体系",以指上个世纪最初十年起至30年代中期,其对中国古代思想与古代文学的研究,以及这些研究所表现的理念、方法论和所取得的成果。狩野直喜没有系统的中国古典文论研究著作,但其著述反映了他对中国文学的看法和主张。本文旨在通过日本中国学学者中国古典文论研究的个案,来展示日本中国学第一代学人在20世纪初对中国古典文论研究的部分样态、特色、风貌和成就。鉴于国内外对狩野直喜的研究现状,本课题有广阔的研究空间。

日本近代中国学中的实证论与经院派学者——日本中国学家狩野直喜·武内义雄·青木正儿研究

日本近代中国学,是指在近代文化运动中从世界文化的研究中独立而形成的对中国文化的近代性研究,它并不是明治时代之前的传统的“汉学”的自然的衍生.由于构成近代中国学的经济的政治的文化的基础与传统“汉学”已经有了重大的差异,尽管它们都是以中国文化作为研究对象,但是,作为一门近代性的学术,它在学术观念与方法论上,都与“汉学”不同,有其新的内容和新的形式.实际上,日本近代中国学与传统“汉学”之间,是以前者否定后者的形式互相联结在一起的.

从割裂到统一：日本汉文学史的书写——兼论狩野直喜《中国小说戏曲史》的意义及不足

日本汉文学史的书写自明治维新以来层出不穷,对其发展状况进行梳理很有必要。重点对狩野直喜及其俗文学研究在其间承上启下的重要作用进行评价,并对其《中国小说戏曲史》一书的内容进行简要讨论。

论狩野直喜的《红楼梦》研究

狩野直喜作为日本汉学界的领军人物,他的俗文学研究不仅在戏曲研究领域硕果累累,在小说研究领域亦取得了令人瞩目的研究成果。他的《红楼梦》研究成果,一方面在于他以“考证学”研究《红楼梦》,从内证、外证两个方面对作者、成书年代、本事原型进行考证,而且考证过程中不仅提出了新的研究方法,又建立了不同以往的研究规范,为日本红学的发展打开了新局面;另一方面在于,狩野直喜从比较视野着眼,不仅指出《红楼梦》在文本内容上的独特之处,还从中日比较的视野界定了其文学地位。

日本汉学家狩野直喜及其元杂剧研究——以《中国学文薮》为中心的考察

狩野直喜对中国戏曲的研究有着独特贡献,《中国学文薮》的数篇戏曲研究论文集中反映出狩野氏元杂剧的研究成果。狩野氏以科学的实证主义对元杂剧兴盛进行了探讨,对“水浒戏”和《水浒传》的形成先后做出了考证,对元杂剧的曲词、宾白、所引诗句也进行了研究,体现出其注重原典、严谨审慎、角度宽广的研究特点。

近代湘学与京都中国学——从皮锡瑞到狩野直喜、小岛祐马

随着《皮锡瑞全集》的出版,对皮锡瑞思想的研究可望进一步深入和全面。皮锡瑞思想在日本的影响,早在李肖聃的《湘学略》中就有提及,但是究竟实际情况如何,一直未见详细的论述。狩野直喜既是京都中国学的奠基者,也是日本汉学界继承清朝考据学学统的传人,致力于中国古典解释学的现代复兴。狩野直喜的经学研究,特别是终其一生都非常关心的《春秋研究》深受皮锡瑞经学思想的影响。其弟子小岛祐马作为京都大学中国哲学学科中社会思想史研究方法和学风的开创者,不仅标点了皮锡瑞的《经学历史》在日本出版,而且将其公羊学思想运用到自己的社会思想史研究中,并在晚年提出只有中国文化才是通向世界和平的唯一之道。

从森槐南到狩野直喜、盐谷温的中国戏曲研究

1890年,森槐南开始在早稻田大学的前身东京专门学校讲授词曲,1898年出任东京大学讲师。狩野直喜与盐谷温同出东京大学之门,均将中国戏曲作为自己的研究目标,他们对森槐南的研究成果重视不足,而这两位校友之间的关系亦颇为微妙,本文试图以3位学者为中心展开对这段学术史的剖析。

狩野直喜与日本的中国俗文学研究

京都学派大多以京都帝国大学初创时期某一领域的研究者为中心、以他们的弟子为主要成员构成。作为京都学派中国俗文学研究的开山祖师,狩野直喜率先在日本的帝国大学建立中国俗文学学科体系,将近代考证学方法引入中国俗文学研究,积极与欧洲汉学界接触、交流。狩野直喜的中国俗文学研究与盐谷温等东京方面的研究既有联系又有区别,这亦非偶然,在其自身独特的学术经历之外,当时日本东京、京都两大帝国大学之间的竞争亦是重要原因之一。

狩野直喜与20世纪20年代末日本在华劫购汉籍活动

日本"亚洲历史资料中心"公开的战前外务省档案及京都大学人文科学研究所馆藏文书中,有部分内容涉及20世纪20年代末日本外务省"出资"并主持,"京都学派"代表学者狩野直喜参与的对陈毅边疆史地类旧藏、以丛刊为主的天津陶湘藏书等"实用"汉籍的劫购活动。研究表明,上述活动不仅完全背离其标榜的共同探究东方文化渊源、谋求中日两国共同福祉的动人口号,更是一场在"和平"掩护下对中国文化遗产的严重伤害。

百年回望的新收获——读狩野直喜《中国小说戏曲史》有感

历史往往需要回望,但回望并不仅仅是为了怀旧,也不是为了抒发个人的那点感慨。有时候回望就是一个打捞的过程,常常能从那些已经淹没的历史陈迹中重新发现一些令人眼前一亮的东西,近读狩野直喜著、张真译《中国小说戏曲史》一书就有这种感受。虽然这本书从撰写到当下已有一个世纪的时间,但其中涉及的一些话题并没有过时.

鲁迅外文藏书提要(一则)

《支那近世戏曲史》青木正儿著。昭和五年（1930）四月一日印刷,四月五日发行,弘文堂书房出版,发行者八坂浅次郎。全文九一九页。版面大小22.6cm×16.2cm×5.3cm,精装,定价金七圆。青木正儿（1887—1964）,号迷阳,日本著名中国学学者,文学博士,日本学士院会员,精于中国戏曲,文学,风俗文化研究。入京都帝国大学得日本中国学研究先驱之一狩野直喜教诲。

读曲琐言

狩野直喜是京都大学元曲研究的开创者。所撰《读曲琐言》,最早提出元杂剧文本存在文字上的歧异,并从所用词句,推测今人所谓"元刊本"中可能存在着正统之后的印本;从杂剧化用元遗山、王元节诗句,考马致远的时代应与之相近;从水浒杂剧看元人杂剧中尚只停留在三十六好汉,而一百零八人则是后来形成的。

读敦煌歌辞札记

在敦煌歌辞研究中,敦煌遗书内存有题名为“云谣集杂曲子”的词集,其卷号为斯一四四一(简称斯卷),抄写于卷背《燃灯文》之后,原题“云谣集杂曲子共三十首”,后书“倾杯乐”,以下残佚(实存18首);伯二八三八(简称伯卷),抄写于卷背“转经·入宅”等文之后,原题“云谣集杂曲子共三十首”,下讫“早脱离尘士”句(实存14首)。但《云谣集》的刊布,还是日本学者狩野直喜于1912年录得斯卷以后,方流传开来,直到1919至1920年间,我国学术界方有机会见到斯卷《云谣集》的录文,王国维在《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》(《东方杂志》第18卷第8号)文内,首次刊布《云谣集》内3首词,即[凤归云]2首,[天仙子]1首。

追悼郭沫若

为了便于对中国的事情知之不详的日本读者理解,我特意将不相似的地方大致略去,用比喻的说法,这个伟人的一生,与森鸥外的一生颇相类似。日本的大正年间,即中国的民国初年,郭沫若经过冈山的六高,在福冈的九州大学医学系求学。大约与那个时期相同的时日,作为中国最初的新诗集《女神》的诗人,乃是辛亥革命之后不久的新文学运动的旗手。既是歌德的热心读者,亦是针对盲目的崇拜西方的批判者。

敦煌“变文”研究史述论

对于敦煌卷子中的大量讲唱文学写本,由于原卷残破太多,又题名杂乱,人们对其有一个认识过程。最先,二十年代至三十年代初,有人认为它们是“通俗诗及通俗小说”,有人认为是佛曲、俗文、唱文等,后由刘复、郑振铎、王重民、向达、孙楷第等先生以及日人狩野直喜、青木正儿、那波利贞、小岛祐马等先生多方考证,方认识到“变文”之名及此类作品在敦煌讲唱文学写本中的比重,经郑振铎先生提倡,以“变文”统称所有敦煌讲唱文学写本,得到了世界上众多学者的公认。但什么是“变文”?为什么叫“变文”?以“变文”作为统称正确与否?问题并没有解决。

青木正儿与韩世昌——韩世昌1928年赴日与日本“京都学派”

韩世昌是北方昆曲一代名伶,其1928年代表中国昆曲第一次赴日演出更是被日本学界称为"复兴昆曲的伟人"。而作为韩世昌1928年赴日演出邀请人之一的青木正儿则是战后日本著名的"京都学派"中承上启下的一位研究中国古典戏曲的知名日本学者。二十世纪上半叶,狩野直喜、内藤湖南、铃木虎雄、青木正儿等一批受近代西式教育成长起来的日本学者以实证论为其"中国学"(支那学)的理论支撑,以"实事求是,义理明彻,不恃聪明而向壁虚造,不务易入俗耳以邀世誉"的治学精神,以"卓然自守,持风气而不为风气所动,斯之谓真读书人"的治史态度,对"中国学"特别是中国古典戏曲进行了一系列不懈的深入研究,取得了卓而不群的研究成果,青木正儿正是他们当中杰出的代表之一。

汉唐经学传统与日本京都学派戏曲研究刍议

20世纪初,秉承了汉唐经学传统的日本京都学派面对欧美汉学、罗振玉和王国维、东京学派的三重研究压力,也开始了他们的戏曲研究摸索之旅。京都学派经过前后三代学者狩野直喜、青木正儿、吉川幸次郎的努力,形成了各自风格迥异,但却具有统一特质的戏曲研究流派。