试比较基督教的独一神崇拜和中国世俗民众的多神崇拜

神灵崇拜是世界各民族宗教信仰活动中的普遍现象,然而西方基督教神灵崇拜和中国宗教神灵崇拜之间却迥然有别。本文从神灵体系、神灵观念、崇拜态度、崇拜目的四个方面对中西方的神灵崇拜现象加以比较,试图找出它们之间的差异,从而揭示中西方宗教文化内在的根本隔阂所在。

犹太教的独一神论

"独一神"是世界三大一神教——犹太教、基督教、伊斯兰教的核心观念。该思想最早由犹太民族在上古时期提出,尽管今天人们将其视为是宗教命题,是确立和关涉"神"的一种思想,然而本文认为,它的最初提出是试图从一个全然不同的角度去审视和回答人类很可能自出现以来就一直在思考的人与自然(宇宙)关系的命题。照观这一思想,一个无序的、对立分散的世界变成了一个有序的、和谐统一的世界,世界和人的出现有了目的。独一神论同样是一种认识论,是对宇宙(世界)的一种认识。在超越神学方面,对人生、社会同样具有若干积极意义。

真主与帝(上帝):多元一体语境下的中国伊斯兰教与中国传统文化关系探析——以《清真大学》与《祝天大赞》为例

中国殷商时期以帝(上帝)为至上神,西周以降对于“天”(天命)的信仰日益普遍。阿拉伯“蒙昧时代”的至上神安拉(■)被伊斯兰教奉为独一神和造物主,中国穆斯林称为真主。伊斯兰教于唐永徽二年(公元651年)传入中国,明清之际发生“以儒诠经”运动,涌现出一批汉文伊斯兰教著作。其中,王岱舆《清真大学》以“伊玛尼”会通《大学》之明德,马复初《祝天大赞》提出“天,即吾教所谓万有之真宰也”明确表达出“多元一体”文化语境下中国伊斯兰教坚持中国传统文化方向的坚定文化立场。该立场对于新时代中国伊斯兰教的经学建设与解经工作,仍具有重要的启发意义。

被掳回归群体的信仰告白与身份认知——解读《诗篇》136篇

本文从成诗背景、诗体结构和神学主旨三方面对《诗篇》136篇作一解读。研究表明,该诗歌形成于后流放时期,是以色列回归群体通过对民族历史的回顾并结合当时的处境而作的信仰告白和身份表述;全诗结构上呈亚典型对称,内容上呈Z型渐进,首尾呼应,折射出希伯来诗歌的对称之美;诗歌清晰地表达出后流放时期以色列民族的独一神普世信仰,也表明他们所理解的耶和华是一位在自然界和历史中不断行动着的上帝,从而反映出其慈爱的属性。正是由于上帝慈爱的维系,大卫之约和以色列人选民的身依然有效,由此流放与回归的经历成为了之前历史传统的延续。全诗反映出以色列群体在后流放时期对上帝观、神人关系和自身身份的理解与表达。