从“独抒性灵”到无欲无我——论袁宏道思想的转变

袁宏道的思想在短暂的一生中经历了很大的变化。就自我观而言,从提倡个性自由到主张无我;就宗教观而言,早年爱好禅学后来转修净土;就美学观而言,由反对复古主义与主张“独抒性灵”,到推崇“韵”与“淡”。这种变化反映出袁宏道在价值迷失后对理想原则的追求,是重归普遍本质的一种意愿。这种意愿恰恰反映了晚明思潮走向的转变。

“独抒性灵”:当代作家的精神感悟与艺术实践──以迟子建为问题域

"性灵说"理论主张"独抒性灵",强调"真"、"趣"、"淡",认为这是"真性灵"的体现。迟子建等当代作家在性灵烛照下,把自己的精神感悟熔铸在艺术实践中,作为实现自己理想的一种方式,把心底的祝福,悲悯的大爱表现为灵与性的文学实践;在现代文化场域中,对生活的所有命题进行思考,在其中获得真正活泛而深刻的精神感悟,作品也因此具有更多的文学价值和新的文学史意义。

独辟蹊径 独抒性灵——明袁宏道《虎丘记》的闲暇式阅读

作者写虎丘,取景独具只眼,立意奇警,其浓彩泼墨的焦点不在林泉幽壑,名胜古迹,而重在市民郊游和中秋度曲、听曲的世俗风情。句句写实,却见翻变妙构和奇思神韵,富有雅、俗得兼的美致。俗之美,在人众,在繁闹,在入情,在新艳；雅之关,在曲高和寡,在寂然幽静,在陶醉销魂,在清声响彻。作者“信口而出,信口而谈”,表现了“独抒性灵,不拘格套”的创作风格和审美指向。

独抒性灵,坚守童心——回归作文教学的探讨与实践

实施"童心回归"写作教学,旨在让学生摒弃作文里说大话、假话、空话的现象,让他们通过品童心,练童心的有效途径,学会在写作中坚守童心,独抒性灵。

公安派“独抒性灵,不拘格套”的主张及其主体意识

一 明代后期,以湖北公安袁氏兄弟为首的公安派,提出了“独抒性灵,不拘格套”的文学主张,其影响使得隆庆、万历以后“诗道三变”。 青年时期的袁宗道(字伯修),已对笼罩文坛的复古主义产生了怀疑:“诗文之道不尽于是”。后来写了《论文》二篇,批评李攀龙、王世贞等人“行乞左、马之侧,幕缘残溺,盗窃遗矢”;“其持论大谬,迷误后学”。

聚沙成塔理素材 独抒性灵成佳作——2018年高考作文素材报告及2019年高考作文素材积累运用指津

古人云:“文章当自出机杼,成一家风骨,不可寄人篱下。”其实,一篇优秀的高考作文不仅仅要有巧妙的构思、个性的语言,还要有鲜活而富有哲理的素材。因此怎样收集、使用素材,便成了高三师生在备考高考作文时的必修课。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”孔子说的虽然是为人处世的道理,但完全可以推及学习,因而这句话同样适合于同学们备考高考作文。《新唐书》云:“以人为鉴,可以明得失。”盘点2018年高考作文的素材使用情况,可以给备战2019年高考的师生们很多启示。

从《今词初集》看“独抒性灵”的纳兰词

《今词初集》是清初一部极具特色的词选,其中收录了编者纳兰性德17首词作,是单个作家选词比重最大的。所选录的词作体现了纳兰"独抒性灵"的词学观念。另外,选词中还有典故的大量运用,这种看似矛盾的创作手法实际上也是与纳兰词学观相统一的,是纳兰调和理论观念与创作实践冲突的体现。纳兰词"自然"的美学传统渊源有自,消融了清初词派的隔阂,而纳兰词主"情"的特点也对清代词坛的创作起到了补弊纠偏的作用。

独抒性灵 讴歌自然——徐志摩散文探视

多年来徐志摩的创作被排斥于五四进步文学的范畴,人们最多只是赞赏他的艺术成就,这显然没有也不能准确公允地反映其历史风貌和固有价值,也无助于我们全面完整地理解五四新文学。五四文学是一个多元个性的集合体。

敞开心扉 独抒性灵——作文教学案例浅析

一、课堂写真这是一堂真实的情境作文课!上课的地点在校园的庭院。校园的庭院里有两棵树,一棵金黄的银杏,一棵是火红的鸡爪槭。这两棵树成了初冬校园一道美丽的风景,也成了全校师生们关注的亮点。作文课上,我带着学生走进了庭院,一睹这两棵树的风采。尽管天气有些阴沉,不时地还飘些雨丝,但两棵树依然散发着迷人的魅力。学生们一下子围在树旁,仔细端详起来。有的仰起头,不住地夸赞：＂好漂亮的银杏树啊!

回归生活,独抒性灵——2011年高考写作备考策略

写小一点——提炼生活。为作文输送源头活水 综观近几年的高考作文命题，内容越来越贴近我们的生活。2010年高考天津卷的“我生活的世界”，标题本身就凸显了“我”字，所以我们为什么不回归到自己的生活呢？“我”生活的世界很大，可以是家庭生活和社会生活，也可以是物质世界和精神世界，甚至还可以从现实世界扩展到虚拟空间。在这丰富多彩的生活中，找到自己最熟悉、最容易驾驭的材料，就可以写好这些作文。

游目骋怀 独抒性灵——袁宏道《满井游记》《虎丘记》共读

能提出自成体系荡涤时弊的文学主张,又拿得出卓然成家遗珠璀璨的可观作品,这类作家在中国古代文学史上并不多见,袁宏道则当属一位。他以自家理论指导创作结晶的“安琪儿”,另具秀美,独得性灵。

独抒性灵,不拘格套——刍议“性灵说”视野下的生态写作教学

在语文教学的听、说、读、写四大板块中,＂写＂占有极其重要的位置,然而纵观当代学生作文：个性缺失、虚假盛行,无论选材立意、内容结构还是语言表达都处于重度失真的＂反生态＂状态。如何让学生形成良好的文风,学会真实、有感情地表达自己的思想和个性,如何使作文教学回归自然、回归健康本真,呈现出生态化？

独抒性灵 个性发展——论小学口语交际教学中个性化表达发展方向

《语文课程标准（2011版）》中明确指出，口语交际能力是现代公民的必备能力。应培养学生倾听、表达和应对的能力，使学生具有文明和谐地进行人际交流的素养。小学阶段“口语交际”就是在课堂中通过构建多个交际场来训练学生聆听、表达、合作、收集信息、处理信息的综合能力，在潜移默化中帮助学生养成良好的口语交际习惯，掌握一定的口语交际技能，并且能灵活运用到语文学习和生活中，形成口语交际能力，从而全面达到《语文课程标准》对小学阶段口语交际教学的要求，

公安派“独抒性灵”的审美内涵

公安派是晚明文坛反对复古,力主革新的一个重要文学流派。其倡导者是湖北公安的袁宗道(伯修)、袁宏道(中郎)和袁中道(小修)三兄弟,故世称“公安三袁”。“独抒性灵”是公安派美学思想的核心。它是在反对前、后七子复古拟古的思潮下产生的;同时也是对李贽的“童心说”和“顺其性”说及汤显祖的“唯情”说的继承和发展。可见,“独抒性灵”是在总结当时一些进步美学思想的基础上,结合反复古主义斗争的需要加以创新发展而形成的,它是封建社会内部分化瓦解的产物,也是两种文艺观斗争的光辉成果。

略论“独抒性灵、不拘格套”

“独抒性灵,不拘格套”是万历年间公安派袁氏三兄弟(袁宗道、袁宏道、袁中道)的理论主张,四百年来,人们对这一理论主张品评各异,褒贬不一。然而在今天看来,仍有其闪光的价值,对今人创作具有一定的借鉴意义。 袁小修曾说:“有作始自有末流,有末流自宜有鼎革,此千古诗人之脉所以相禅于无穷者也。”(袁小修《珂雪斋文集》二)小修所论,是文学发展的一条客观规律,古今中外莫不如此。明初。

宁鸣而生,独抒性灵

屈原搴裳涉水而来,任世人皆醉,他自怀繁华盛景,坚守忠臣之皓白;李清照袖笼暗香而歌,傲观世俗,她志做人杰鬼雄,坚守才女之风姿。滚滚尘俗之间,唯有坚持自我,方可吟唱出自身灵魂之独特。

独抒性灵自成格调--简评刘金菊老师执教的《说“木叶”》

《说“木叶”》是一篇文艺随笔,刘金菊老师把这节课也上得具有文艺的动人色彩和随笔的自由舒展魅力。我想从两个方面总结一下刘老师的这节课:一、刘老师用自己课堂语言的黏连性和弹性,打开了学生语文的灵感和美感。

独抒性灵见真情

明代公安派的袁宏道曾赞其弟袁中道的诗说：＂大都独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔。＂他所说的＂性灵＂也谓之＂性情＂,用今天的话说就是自然天真或自然之趣,是一个人喜爱自然之情的流露和对人生的感悟,讲究真情实意,自然率真,不矫揉造作。这种发自内心、抒真情、言其志的清新、明快的文学主张,对我们今天语文教学中的写作训练也有着很好的借鉴意义。目前,在各种思潮的冲击下,

契文探赜 独抒性灵——李耀权甲骨文书法艺术摭谈

岭南是近代古文字书法的重镇。虽然其不是乾嘉学派和金石书法研究的发祥之地,但是明清以来有一批学者或宦游,或迁徙到岭南,搜集和整理甲骨、铜器、简牍、碑版和佚书等传世文献以及出土资料并刊行于世,而开一代学术之风气。清代中晚期由阮元、包世臣等所倡导的碑学体系,对后世产生的影响是极为深远的。清代末年又有金石学家吴大澂、黄牧甫、罗振玉等入粤,为岭南书坛写下浓重的一笔。