论狭隘功利主义思潮对大学生的影响及对策

近年来,狭隘功利主义思潮在大学校园中不断泛滥,使部分大学生出现价值观念偏移、道德滑坡、奉献精神缺失、知行不统一等思想与行为问题。据此,我们应以社会主义核心价值体系引领大学生价值观塑造;发挥思想政治理论课的主渠道作用,提高大学生思想道德素质;加强校园文化建设,优化大学生的育人环境;汲取传统文化的精华,引导大学生形成正确的义利观;抢占传媒教育阵地,加强社会主义主流文化建设,以有效抵制狭隘功利主义思潮对大学生的侵蚀。

文艺精品生产必须去除贵族化和狭隘功利主义——对大型地域风情舞蹈诗《家住长江边》成功实践的思考

国家文华大奖获奖剧目和国家舞台精品工程资助剧目、大型地域风情舞蹈诗《家住长江边》自立上舞台之后,常演不衰,受到领导、专家、观众的一致好评,成为近年来舞台艺术中一道难见的景观。本文结合学习纪念毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话70周年,对《家》剧的成功经验、创作过程进行了深入的分析和独到的评介,一针见血地指出了当下文艺创作生产中存在的脱离群众的贵族化倾向和唯领导评委是尊的狭隘功利主义等突出问题,鲜明地提出《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》仍具有极强的现实指导性;繁荣发展社会主义文化,必须遵循《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》提出的重要论断和基本精神,坚持市场是检验文艺精品的最高标准,生活是文艺精品生产的唯一源泉,创新是文艺精品生产的不竭动力。

试论孔子的文学教化观与现实主义的关系

在我国古典文学理论批评史上,孔子作为开创者的地位及其巨大历史影响,是无庸置疑的。就其最先提出并回答了文艺理论的一些基本命题(诸如文学的社会作用、内容与形式等等)来看,他比古希腊的先哲柏拉图和亚里斯多德还要早一百多年,这也是我们中华民族“早慧”的证据之一。虽然孔子文学观完全是从属于儒学的,还没有形成独立的美学理论,但随着儒学正统地位的确立,孔子的文学观也贯穿了全部封建社会文学史。即使在当代,我们也仍然不能完全无视这个古老的历史幽灵投在我们身上的巨大阴影。所以,认真地研究孔子文学观及其历史作用,无疑是有意义的。但本文还不是对孔子文学观的全面探讨,而是仅就孔子的文学教化观与现实主义的关系,试谈一点粗浅的看法,以就教于大家。

文学的功利性与社会效应

洪土在《色情—文艺生态的毒化剂》(《文汇报》 89年10月日)一文中指出:由于长时间内文学上极端功利主义思潮为害甚烈,如今人们常常讳言、甚至回避文学社会效应这一问题。将文学视为政治附庸的狭隘功利主义自然不足取;但是,既然文学是整个社会精神活动的一个分支,它便不可能完全超然于社会存在之外,不可能纯粹成为独立自主的东西,它总要在社会生活中产生一定的效应。

论当代文学发展中的障碍及其走向

建国以来,我国社会主义文学走着一条曲折坎坷的道路,经历了一段多灾多难的历程。本文在综观半个多世纪以来中国现当代文学发展的艰难进程的基础上,从现当代作家创作、作品评论、教学实践以及学科领域研究等方面出现的反历史主义倾向和狭隘功利主义观点,论述现当代文学发展中的思想障碍与极“左”流毒,并结合我国的国情、民情和文坛的实际情况,在纵向和横向的比较中,对世纪之交的中国当代文学的现状与走向,作美学的、历史的、辩证的阐析。

初唐诗歌研究反思

长期以来,在初唐诗歌研究的主流观点中,一直贯穿着狭隘的实用功利主义文学思想。这使初唐诗歌研究片面着眼于政治内涵,忽略了诗歌艺术的本质特征和规律,严重影响了对初唐诗歌的客观认识和公正评价。因此,有必要对之进行反思和批判,由此开创初唐诗歌研究的新局面。

简论韩非非道德伦理思想的基本特点

韩非是先秦末期法家理论的集大成者,他的非道德伦理思想独具特色、影响深远。从自利的人性论、狭隘的功利主义和务法不务德思想这三方面分析韩非这一独特伦理思想的基本蕴涵,并在此基础上辨明其利弊,对当代精神文明建设具有一定的借鉴意义。

文艺社会功能系统初探

1 文艺的社会功能问题,是一个人们经常谈论的问题。对于文艺功能的认识和理解是开阔、全面和辩证,还是狭隘、单一和静止孤立,不仅影响文艺的生产,而且影响着人们的精神需要,影响到整个文艺事业的发展和繁荣。 在这个问题上,我们曾遇到两种要的观点:第一种是超功利主义。这种观点否认文艺的社会作用,认为艺术就是艺术,它只是作为一种光辉、一种固有的好东西而存在,讲功利就会玷污文艺这尊圣洁的女神。“为艺术而艺术”,或所谓“纯文艺”。

党内要警惕庸俗

撰文指出,现实生活中少数党员甚至领导干部,缺少共产党人应有的气质,缺少为事业而献身的精神,缺少一种在人类伟大心智涵养下所形成的浩然之气,令人可悲地陷入了思想和作风上的庸俗化。主要有以下几种表现:一是官场气。把毛泽东同志关于“我们共产党人不是要做官,而是要革命”的箴言抛到九霄云外,不讲政治讲官职,不干事业想仕途,吹吹拍拍,拉拉扯扯,谄上而骄下。

给学生以吟唱生活的权利

给学生以吟唱生活的权利阎瑞祥某中学过艺术节，进行征文，但限定只征集记叙文、议论文，就是不要诗歌。此举令人百思不解。高考、中考或平时考试不考诗歌，可以理解。“诗无达诂”，难以把握其立意与神韵。对学生诗作评估，目前尚无统一认同的标准，难以科学填密地确定其...

“实用诗”问题初探

许多人在受到某种欺骗扛着沉重痛苦的时候,因有缘读到俄罗斯大诗人普希金的《假如生活欺骗了你》而开始释然。“假如生活欺骗了你,/不要忧郁,也不要愤慨！/不顺心的时候暂且容忍:/相信吧,快乐的日子就会到来。//我们的心永远向前憧憬,/尽管活在阴沉的现在:/一切都是暂时的,转瞬即逝,/而那逝去的将变为可爱。”这样的一首诗,蕴藏着对有些事宜于从长计较,在吃一堑长一智的哲理层面上,逝去的受骗也有可能变为可爱等真谛之矿,洋溢着贵逾黄金的乐观主义精神,是对人们在受骗之后一种最佳态度的典型写照。这样的诗颇有助于受骗者重振旗鼓、扬帆续航。它已曾被许多青年朋友请入笔记或心中,并常常用以激励自己或劝慰别人。

中非命运共同体建设进入新阶段

中国与非洲的关系是最大的发展中国家与发展中国家最多的大陆间关系，既是当今世界最重要的双边关系之一，更是人类物质利益与精神文明不断融合的典范。现代中非交流合作自1956年中国与埃及的建交以来长足发展，进人21世纪后更在广度和深度上空前突破，既促进了各自的经济建设和物质财富增长，又共谋信任合作、共建和平秩序，推动国际关系的民主化，不断实现互尊、互爱、互信、互助、互益的精神文明目标，超越西方国家对外关系中“只有永恒的利益、没有永远的朋友”这一狭隘功利主义的认知逻辑，将占世界总人口近1/3之25亿中非民众的利益和命运紧密结合在一起。

意义：家务劳动能提升孩子的优秀品质

一直以来，中国父母对孩子的最高期望莫过于“成才”。何为“成才”，古往今来对此有着无数个不同的解说。从民众的视．角出发，对“成才”的社会共识可以简单归纳为：出人头地、光宗耀祖；其在现代的具体实现路径表现为：好好读书，考上名牌大学，有一份光鲜赚钱的工作。在扭曲的狭隘功利主义推动下，一切不符合上述评判标准的人生都被打上了“失败者”的人生烙印。

关于文学史观与文学史编写的若干断想

以当代意识重构中国文学史五十年代以来,文学史研究、文学史的编写和文学史规律性的探讨,可以说是个始终不衰的热门话题。然而＂古为今用＂一说一经提出,又被实用主义和狭隘功利主义地加以曲解,中国古典文学和中国文学史的研究受到了意想不到的干扰,甚至在这个领域的部分＂地区＂几乎走上了歧途。幸好,十一届三中全会以后,文艺领域开始走上了正本清源的道路,古典文学研究和文学史的讨论才有了健康、清新的局面。

编者按

读者收到本刊第一期,正值今年新春佳节,编辑部同仁在此谨向大家恭贺新禧!在今天开创社会主义精神文明的新局面中,本刊今年将继续“二十世纪文学回顾”的专栏;探讨当前文学创作、古代文论的现代转换、文学与人文精神等问题;评介当代西方文论中的重要流派及其它问题研究等.今年7月,香港将回归祖国,本刊将发表有关香港文学研究方面的专文.本期继续季羡林教授开始的话题,发表了四篇论文与一篇报道,从不同角度谈了古代文论的现代转换,以及不少学者对这一问题的关注和多种意见.为了展开这一问题的讨论,本刊将陆续刊载这方面的研究成果.瞻望新的世纪,一个建设有中国特色的文艺理论的工作,正摆在我们文艺理论研究者面前.这一工作实际上在60年代初就已提出,但在很长时间里没有得到落实.原因之一,是长期以来文艺理论研究中的狭隘功利主义的指导思想,与长期对古代文论所持的虚无主义立场所致.一旦功利主义简单化倾向得到初步克服,理论探讨就日趋活跃,时有新作,特别是古代文论的研究就大放异彩.80、90年代,是中国古代文论研究取得重大进展的时代.有关我国古代的文学理论、批评史、诗学论着纷纷问世,它们显示了我国古代文论丰富的艺术意蕴,以及在范畴、体系上的独特的东方文化精神.正是在这一基础上。

哲学研究的使命感——世纪之交的哲学断想

我们正处在世纪之交,处在21世纪之前非同寻常的时刻,一个对于国家的发展和人类的命运都具有重大意义的历史关头。几乎任何人都不怀疑,世界在急剧地变化,正处于剧烈的动荡和新旧格局的交替之中。某些地域和国家在解体或没落,另一些地域和国家则显示出发展、兴旺的势头。一种政治势力在欢呼自己的胜利和敌对势力的“失败”。

韩非思想的历史地位

韩非适应封建制代替奴隶制,统一代替分裂的形势,批判继承和发展了先秦诸子学说,创立了以法为核心。法术势相结合的政治学说和主张“世异则事异”的历史发展观;否定儒家、墨家的仁义、兼爱的道德观念,提倡狭隘的功利主义。在哲学上,他继承荀子“明于天人之分”,改造老子的道,建立了以道、德、理为骨架的唯物主义哲学体系,强调遵循客观规律,发挥主观能动性,提倡唯物主义反映论。韩非的思想既有精华,又有糟粕:他既主张以法治国、法不阿贵,又主张君主不受制裁、暴力论和文化专制,既主张举贤任能,又主张君主玩弄诡计;既主张听言纳谏,依法处世,又主张君主至上,权力万能;既用社会生产,物质因素说明历史发展,又把历史进步归功于少数圣人。在哲学上,韩非的贡献则是主要的。韩非的思想是地主阶级夺权、建立中央集权的理论。因而当中央集权建立之后,它就显得不合时宜了,不过它被封建统治者在阳儒阴法的形式下继承着。