略论青铜饕餮的“狰狞美”

饕餮乃是我国远古民族部落的图腾(生命神灵),其特征正与“牛首人身”的炎帝一致.炎帝族虽在争夺中原的大战中为黄帝所败,但仍不断反抗,其首领蚩尤更是表现出百折不挠的精神.商王大(钅戊)(战斧)之上的饕餮人(兽)面纹,所绘正是蚩尤.但它已演变为商氏族王权和商人勇武精神的象征,是在血与火的争斗中进入阶级社会、走向文明的产物.和古希腊的艺术和史诗一样,青铜饕餮的“狰狞美”有着“永恒的魅力”:在它身上可以看到人类怎样由天真无邪的童年在血与火的战争中走向文明,并显示出勇猛威严的精神气慨.

从“狰狞”到“和谐”:本雅明“纯语言”的翻译观

本雅明《译者的任务》一文提出了一种"纯语言"的翻译观,这种翻译观看似"狰狞",因为它放逐了"读者"(接受者)与"交流",甚至放逐了"意义"。理论上它是一种"和谐"的翻译观。在纯语言这一"和谐、圆满的领域"的观照之下,原作与译作、忠实与自由这两对以往总是争吵不休、相互对立的概念也和谐地统一起来。本雅明这种"纯语言"的翻译观在更多的层面上只是一种理想的翻译观,带有本雅明式的"弥赛亚"救世精神。我们可以无限地接近却永远无法到达。

白马藏族虎相面具的“狰狞美”刍议

白马藏族中的虎面具是白马藏族人民抒发感情的独特介质。虎面具在白马藏人眼中是神圣的象征,也是沟通鬼、神、人之间的桥梁。其朴素的艺术样式、代表性的古韵都表现了白马人单纯的生命观和创意,同时也代表着中国傩文化。本文以白马藏族虎相面具的形式特征、审美特征为切入点,发现其面具从形式及内涵都蕴含着"狰狞美"的特点:折射出时间流逝的痕迹,在它身上可以反射出人类祭祀祈福、盼望美好生活的精神气概。

为什么会有威猛恐怖的佛像——面目狰狞的牛首佛像是怎么回事?

常常有人问起关于佛像的各种问题,特别是看到藏传佛教寺院中供奉的一尊“面目狰狞”、牛首人身的形像心生疑问:这是供的什么佛?为何如此恐怖?可能会有人从旁告之:这叫“大威德金刚”,是佛的忿怒相。可人们仍要感到不可理解:佛教不是讲慈悲、和平、安宁的吗?怎么会有如此狰狞的样子?这代表什么意义?又是从何而来,有无佛教理论、经典依据(是否为西藏人杜撰)?老实讲。

FoV改良型天地双鬼的狰狞

前言 天地双鬼曾是亡灵对暗夜的最强杀招，随后由于暴雪大幅提升熊猫的面杀能力曾被月魔开发出了一套纯熊德加瞎子和熊猫反克天地双鬼的BT战术。

《奇食记第二季》:一场光怪陆离的“美食”之旅

2021年3月,一档名为《奇食记》的纪录片在网络上引起了轰动。与一般美食纪录片不同,这档节目并不是为了展示美味佳肴,而是以“反美食”的姿态展示一些人们难以想象的食物,一道道奇食的亮相给一众老饕们带来了视觉与心理上的双重冲击。时隔三年,《奇食记第二季》重磅来袭,观众们再度被带入这个充满离奇食材的世界。新一季的节目依然充满了惊悚和恐怖的元素,似乎开篇就像看到了“凶案”现场,一场令人五脏翻涌、面目狰狞的“美食”之旅也正式拉开序幕。

西周初期青铜艺术和乐舞艺术风格论

我国的上古历史是由野蛮走向文明的历史转型时期。社会是用血与火来为自己的前进开辟道路,统治阶级对被统治阶级进行残酷的肉体杀戮和严厉的精神恫吓;先民们又对原始宗教充满着狂热的激情,巫术宗教的恐怖性、神秘性笼罩着一切。这种血与火熔铸的深沉历史和原始宗教的神秘渗透进艺术领域,就在艺术风格上体现出一种狰狞、神秘之美。西周初期,这种艺术风格还继续存在着,当时的青铜艺术和乐舞艺术无不给人以一种威严感、神秘感和恐怖感,体现出庄严神秘、狰狞崇高的风格特征。

从面具探究面形图案艺术设计与创意

面具也叫假面,是面形图案艺术中的一种,是人类文明发展初期就开始形成的一个特殊领域。面具在形成与发展中有着独特的文化内涵和造型特征。面具以独特的形式,深刻的喻意,不落痕迹的表现,传达着特有的视觉信息。由于面形语言传达的视觉信息比较集中和单纯,能够在较短时间引起观者的视觉注意和心理反应,从远古至今仍然在不断发展演变,在众多的艺术媒体上被广泛应用,正呈现多元趋向。

麋鹿图腾

从古到今,麋鹿一直被视为吉祥和神奇之物。它不仅是先民狩猎的对象,也是崇拜的图腾和仪式中的重要祭品,可逢凶化吉、化险为夷,还成为生命力旺盛的标志和福禄的象征,被先民们视为吉祥之图腾。镇墓兽最早见于战国楚墓,是我国东周楚墓中特有的怪兽造型,其形状怪异,面目狰狞,突额暴目,易让人产生恐惧之感。一般由方形底座、曲形兽体或鸟禽和麋鹿角组成。其兽有单首和双首之分,还有禽体、兽面、人面、鹿角之别。

并非停留于历史的记忆里

翻开中国历代的刑狱史,几乎就是一部沉重的刑讯史,尽是满眼的血迹斑斑、触目惊心。所见的是舞弊成风、草菅人命的官府,是明火执仗、凶如虎狼的公差,是面目狰狞、挥舞刑具的酷吏,是惨无人道、恐怖之极的牢狱.

数学建模:从铺垫到拓展——《三角函数的应用》教学设计

在高中数学教学中,学生对数学建模的感受常常是一个字：“难”。其原因有很多,而主要的是教师在教学中以直接灌输解题方法为主,没有能让学生自然获得思路,深入展开探究。其实,数学建模并不是“面目狰狞”的;它源于实际、有法可依,是亲切的、好懂的。我们可以通过合理的教学设计,让数学建模变得有趣、简易。

饕餮纹初探

饕餮纹是中国古代装饰历史上最具神秘气息的装饰纹样之一,从它形成的那一天起,就被人为的赋予了无上的狰狞气息。作为一种神秘的通天神物,神话传说中它被描述为一种狰狞诡异的形象,由它而产生的纹样,也应当是不具备真正意义上的审美要求的。而青铜器上出现的饕餮纹样,却用它那神秘而又狰狞的面目,感染了一代代的中国人。通过对饕餮的探究,可以还原和解析先民的审美发展过程,从而去解读隐藏在饕餮那狰狞和玄秘之中的中华民族在那个消逝的时代里所产生的独特而又朴素的人文倾向和它所包含的奇异的审美情趣。

不同时期饕餮纹的演变特点

本文以饕餮纹在不同时期的特点入手,根据不同时期的历史特点来分析饕餮纹的形成原因和发展趋势。二里岗时期饕餮纹的产生时期,那时由于生产力低下,出现的饕餮纹都是整合了各种动物的形象,那时的饕餮纹一般为单层,多以突出的线条来表示。到了殷墟时期,出现了大量的祭祀活动,饕餮纹代表了恶魔,起取出恶魔的作用,多用在青铜器上。这时期饕餮纹是主要的装饰图案,构图也趋于饱满,装饰也添加了很多辅助的花纹。是饕餮纹的鼎盛时期。到了西周时期,饕餮纹逐渐开始简化,开始慢慢向素面纹过渡,最后转化为夔龙纹,怪兽纹不断减少,取代的是人们生活的场景。如宴乐、攻战等。

试论上古神话旱、雨神祇的演变

在自太古而下的芸芸众生想象插翅高翔的奇幻世界里,无论是古神话、宗教神话、仙话或者传说,往往存在着事物向对立面转化的有趣事实。性别、职司转换,亲子易位,以及真、善、美向假、恶、丑的转化等等,所在多有,不足惊诧。举例来说,著名的白蛇民间神话传说,在收辑于《清平山堂话本》的宋人话本《西湖三塔记》内,白蛇是剜吃男人心的妖怪,面目狰狞可怖;时至今日,老百姓心目中的白娘子则成为热情、善良、美貌。

谈小说《敦煌》对西夏历史与人物的描写

在我国,描写西夏历史的小说很少,西夏生活偶然被文人学士诉诸笔端,也仅是作为历史上汉族爱国主义的陪衬。所以西夏人出现在文学作品中往往给人面目狰狞之感,和历史上真正的”质直而尚义”的西夏人的本来面目相去甚远。近读日本著名作家井上靖先生的小说《敦煌》,觉得作品比较接近西夏历史的真实,读起来使人清新痛快。 井上靖先生是日本文学界的泰斗。

关东“胡匪”之由来及其抗日活动

关东的“胡匪”,也叫“红胡子”、“马胡子”、“马贼”,人们一提起它,立即感到毛骨悚然,闻而生畏,人们似乎认为只有面目狰狞,行为凶暴,打家劫宿、杀人越货、无恶不作的人,才当“胡匪”。其实并不尽然。“胡匪”的产生有其历史根源,是社会的产物。而且因为投身于匪绺的每个人的处境、经历、气质不同,所以参加“胡匪”活动的情况也不尽一致。但是,在国难当头、民族危亡的时候,他们当中一些人还能以国家利益、民族利益为重,放弃胡匪生涯与侵略者进行抗争。“九·一八”事变以后,关东“胡匪”发生分化,他们当中一大部分人,

殷商青铜器之美——中国传统文化之美

"美"是物质的感性存在,与人的感性需要、享受、感官直接相关,又具有社会的意义和内容,与人的群体和理性相连。殷商青铜器带给我们的是一种颇具震撼力、神秘、狞厉的美。

穿越百年的“微笑”与“温和”

优秀的叙事写人的文学作品,往往借着对人物外貌的描绘而获得永恒的艺术魅力。在高中语文教材中最突出的莫过于鲁迅先生描写的刘和珍君。她的＂微笑＂与＂温和＂,是如此地鲜明,如此地动人,以至于每一个读过《记念刘和珍君》的人,都会像她的亲人们一样在头脑中＂永存微笑的和蔼的旧影＂。

赌球黑链

赌球猛于虎。7月,亚洲杯的到来,让地下汹涌的赌球暗潮,又一次蠢蠢欲动多少家破人亡妻离子散的惨剧,又将在比赛之外上演,若似无休无止。

神奇迷人的仙石林

位于福泉县城西北32公里的仙桥乡境内,有一片约12平方公里的石林,称为石兵阵。距石兵阵百余米有条深河,河两岸悬崖峭壁,高不可攀。一天然巨石横跨深河之上,形成一座鬼斧神工的天生桥,当地人称为仙桥。