台湾原住民族“猎首”习俗的心灵疗愈因子—以泰雅族为例

本研究透过文献分析探讨早期台湾原住民族(泰雅族及太鲁阁族)之“猎首”习俗之动机、仪式与禁忌,并从中发掘隐含的心灵疗愈因子与其精神生活、族群观念与社会制度之间的关系。在探索的过程中,研究者发现原住民族的“祖灵信仰”教导其族人个人美德,人际行为,以及在家庭与社会的伦理准则。其中,泰雅族男子所承袭的“猎首”习俗,不只代表其依祖先所留下的gaga (规范与戒律),同时也是展现其个人勇气,能力,荣誉的象征。此外,泰雅族人透过重复性的“猎首”与仪式,提醒自己在族群中的角色,并且通过实践伦理和善尽责任来维系,转化或重整家族的秩序。他们仰赖祖灵的“神判”与庇佑来避免不幸之事端或可能导致的族群混乱或发展上的停滞。对泰雅族而言,“猎首”为“祖灵信仰”的一部分。身处艰困的环境当中,“猎首”习俗不仅为族人减缓生存压力,提供积极的生活态度,满足心灵上所需要的安定与和谐,还为他们提供预测未来,理解生命,以及找寻人类存在之终极意义的途径,同时,也借此维系与保存了部落的文化、传统与价值观。最后,期许本文能够促进读者对原住民族传统文化与多元文化保存议题的关注与讨论,并在不断追求科学与人文的融通中,消弭人们彼此之间的割裂与疏离,回归道德与心灵的圆满。

古代“猎首、截耳”习俗的演变及“馘、聝”二字的关系

"馘、聝"二字音同形近,"馘"字从甲骨文开始就出现,"聝"的确切用例见于东汉以后的辞书和注释文字。文字学、文献学和考古学的成果证明,"馘"体现了新石器时代以后的"猎首"("剥头皮")的风俗,"聝"则体现了西周到春秋时期的"截耳"之风。商鞅变法之后"计馘"赏爵的制度巩固了"馘"在运用上的优势地位。

花园庄东地甲骨中所见的若干新资料

殷墟花园庄东地甲骨数量多 ,内容宏富 ,有明确的出土记录 ,具有很高的科学价值。“花东子组”甲骨所提供的新资料很多 ,本文重点讨论 :第一 ,殷墟花园庄东地甲骨提供的若干新资料 ,内容涉及“时称”、“大岁”、“猎首”诸方面 ;第二 ,殷墟花园庄东地甲骨提供的一些新见字 ,例如“首”字、“金”字、“面”

台湾地区原住民族武艺述绎

台湾原住民族众多,在适应与改造台湾自然与人文环境的过程中创造了各具特色的族群文化。其中,原始质朴的武艺文化是台湾武术文化的有机组成,也是台湾文化区别于他域文化的特质之一。原住民的武艺文化服务于生存需要而萌发,广泛寄存于各式生产生活化的器具中,内隐于猎首、纹身、会所、斗捷等制度与俗习中,传唱于人们的英雄史诗中,升华于反侵略反压迫的斗争中。

浅析重首现象与人头崇拜现象的区别

在不同的时代、地域,人们对头颅的处理方式也有所不同。各种非常态的头骨发掘时的状态可据社会功能分为奠基物、殉葬品、祭品、崇拜物四类。前三种功能伴随的现象不能视为人头崇拜现象,只能称之为重首现象。只有满足具有独立单位的特征、体现了有意的处理方式、具有神性成为祭祀的对象的三个条件,才可视为人头崇拜现象。重首现象和人头崇拜现象的本质区别就在于其本身是否为祭祀的对象。

西方人看台湾少数民族出草习俗

19世纪中叶,随着台湾作为通商口岸开放,大量西方人入台,他们留下了大量关于原住民及其生活区域描写的文字与图片记录。本文通过检阅近代来台西方人的著述,以期了解当时台湾地区原住民的出草习俗。出草是台湾少数民族猎人头习俗(猎首)的别称,就是将敌人的头颅割下的行为。猎人头这一野蛮习俗,因其神秘与稀有,吸引着西方人的目光,因而在近代来台的西方人的著述中有许多关于猎人头的记录。