琴操·猗兰操

《猗兰操》又名《幽兰操》。《猗兰操》者,孔子所作也。孔子历聘诸侯,诸侯莫能任。自卫反鲁,过隐谷之中,见芗独茂,喟然叹曰:夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也。乃止车援琴鼓之云:习习谷风,以阴以雨。之子于归,远送于野。何彼苍天,不得其所。逍遥九州,无有定处。世人暗蔽,不知贤者。年纪逝迈,一身将老。伤不逢时,寄兰作操。韩愈补录轶文:兰之猗猗,扬扬其香。不采而佩,于兰何伤。

北魏开国史中大单于号之疑点——从“猗㐌金”和“晋鲜卑归义侯”金印说起

前辈学者多据凉城县出土“猗㐌金”及“晋鲜卑归义侯”金印,论证《魏书》所载猗㐌为大单于不虚,进而肯定其有关早期历史记述的可信度。但此说较难成立,在《魏书》表述中,金印紫绶皆是针对大单于这一主体而非归义侯,因此不能以归义侯金印论证大单于为真。此后猗卢为大单于的史料多有抵牾,翳槐以段辽为大单于之事则不符合拓跋鲜卑当时的真实实力,因此二事当皆出于太武帝时附会。其目的是提高道武帝前诸帝在代北乃至更大范围内的地位,建立起北魏自身完整的开国史脉络。

卫操与拓跋力微及其子孙——《桓帝功德颂碑》考释

卫操撰写的《桓帝功德颂碑》既是北魏早期有文字记载的信史资料,又是北魏拓跋氏集团早期文章的代表作,具有重要的史料价值和文学意义。以《桓帝功德颂碑》为研究对象,具体考察了卫操的生平事迹、碑文的真伪等问题,得出的结论是卫操与拓跋力微、拓跋禄官以及拓跋猗■、拓跋猗卢三代部落首领都有交往,他对北魏早期的历史比较熟悉。解读《桓帝功德颂碑》对北魏早期历史及文学史的深入研究有一定的推进作用。

关于拓跋猗卢残碑及题记二则——兼释残碑出土地点之疑

拓跋猗卢残碑为代北拓跋早期仅存碑石，罗振玉着录于《石交录》，图像不传。2003年，柯昌泗拓本碑文图像及题记面世。经研究推断，碑为刘琨于雁门山中某处所立的猗卢葬处标示物，为316年拓跋历史转折的一件重要物证。2006年，又有柯氏题于该碑另一拓本的跋语面世，谓碑乃绥远城南所出。如果绥远所出之说属实，势将否定原来推断的各个论点以及若干历史现象的解释。本文依据史实，论证原来的推断理据较胜，柯氏跋语中碑出绥远之说或系贾贩顺口之词，不足取信。

论金元猗氏陈氏的家族传统

宋金时期的猗氏陈氏为科举仕宦之家,面对女真族、蒙古族相继入主中原,陈氏家族表现出较强的用世精神与适应能力。在金代,他们通过科举入仕;金亡后,陈赓、陈庾担任蒙古政权的官职,力保家族不衰,陈赓从子元凯为官忠直廉洁。陈氏这种学以致用的精神与重视礼法教化体现出关中学派的特点。陈氏还在文学与书法上颇有造诣。

解构母性神话——《玫瑰门》中的母性观

男权社会赋予“母性”以无私、奉献、利他、纯洁的含义,以波伏娃为代表的女性主义对这一天使般的母亲形象进行质疑,从大量女性实际的处境出发,澄清母性其实是一种自恋、利他、真诚、欺骗等的混合。传统男权社会之所以构建如此光辉的母亲形象,是为了巩固并延续女性的附属地位。作家铁凝在《玫瑰门》中塑造了文学史上著名的“恶母”形象司猗纹,这一角色身上所表现出来的特质大大偏离了传统母亲的形象。本文以波伏娃的女性主义为理论武器,对司猗纹这一人物进行分析,探讨司猗纹所表现出来的母性成分的丰富性和多样性,颠覆男性在女性身上所构建的母性神话,认清真实的母性。

姚华《菉猗曲》简论

《菉猗曲》为近代黔籍学者姚华所作散曲集,该集于研究姚华曲学成就意义自不待言,然迄今关注者寥寥。文章从题材内容、曲集所彰显的文艺观以及曲作整体美学风格三方面对《菉猗曲》进行辨析。认为《菉猗曲》题材内容以题画为主,彰显出晚晴时期散曲与其他艺术互融与渗透的创作趋势;《菉猗曲》集中有相当曲作表达了姚华对文艺创作的独特见解,值得后人关注;《菉猗曲》总体美学风格趋近于"端谨"一路。

《诗经·齐风·猗嗟》立意新说

《诗经·齐风·猗嗟》的立意,因始终夹缠于文姜与齐襄公兄妹淫乱那段历史公案之中而难以厘定,这是诗史附会和背景赋予的必然结果。从诗与史若即若离之间探求《猗嗟》立意的具体语境便是一条捷径,语境一旦明了,即可登堂入室走向正确的结论,即这是齐国对来访的国甥的礼赞,这是接待国宾的礼仪中不可或缺的一部分,这样的语境之下,能够表达的只能是赞美。

在压抑中艰难生存的“罂粟”——铁凝《玫瑰门》中司猗纹的形象分析

铁凝在长篇小说《玫瑰门》中以其独特的智慧与才情讲述了自己同类的故事,塑造了司猗纹这样一位新时期中国文学画廊中富有奇特光彩的新人。这是一个复杂的、富有厚度的多面人物,是一株在压抑中艰难生存的"罂粟"。

参与和争斗──司猗纹形象剖析

女性身上潜蕴着巨大的能量，长期积郁会以变态的形式表现出来，司猗纹强烈的参与意识和不懈而无谓的争斗，就是被压抑的能量的一种发散方式：司猗纹的悲剧性格，是民族心态不成熟的反映，是《玫瑰门》的文化价值之所在。

曹七巧和司猗纹的人格精神分析——比照《金锁记》和《玫瑰门》的一个视角

曹七巧和司猗纹是中国现当代文学史上颇具代表性的两位女性形象,她们之间有诸多相似之处。现实的遭遇和本能的压抑导致曹七巧和司猗纹的人格都发生了严重扭曲。她们在恣意报复中最终成为可怕的"恶魔"形象。曹七巧和司猗纹的人格命运显示了人性和社会的滞重复杂,充满了深切的悲剧意味。

临猗锣鼓调查与研究

临猗古称郇阳,地处山西省西南部,于1954年由原临、猗氏两县合并而成。锣鼓音乐在临猗乡村广为流传,丰富了临猗人民的精神世界。临猗锣鼓分为婚丧锣鼓、节庆日锣鼓、威风锣鼓,深受人们的喜爱,成为具有典型地方特色的一种艺术形式。一、乐器与乐队临猗锣鼓使用的乐器有鼓类、锣类、铙钹类,鼓可分为特大鼓、大鼓、中鼓、小鼓。特大鼓在演奏中只打拍子,大鼓打拍子中的所有节奏。

人性的缺憾——论曹七巧和司猗纹自虐与虐人的悲剧人生

曹七巧和司猗纹的悲剧人生有其婚姻不幸的原因,更有人类自身性格的缺失的原因。本文从这一点入手,分析由于人性的缺憾,尤其是女性特有的性格缺憾对两个人人生命运的影响,有别于从社会制度、社会背景等外部因素来分析主人公的命运。

《玫瑰门》司猗纹形象分析

《玫瑰门》是标志着铁凝创作风格转变的一部作品,小说的主人公司猗纹是一个让人又恨又同情的女性形象。她心理扭曲、人性丑恶,一生都在追求社会的认同,寻找生活和灵魂的皈依,但又一次次为命运无情地捉弄,而只能在绝望中反抗。她采取自虐和虐人的方式寻求安慰,最终使自己成长为一株在压抑和艰难中生存的罂粟,折磨别人的同时,也摧残着自己。

《齐风·猗嗟》中的男性形象

《诗经》是我过第一部诗歌总集,收录了由西周初年到春秋中叶大约500年间的305篇作品,这些作品反映了西周到春秋时期社会生活的各个方面,其中有很多诗作反映了周朝与周边各民族的关系,这一时期的民族融合倾向在《诗经》中有所反映,其主要方式是政治联姻、民族战争、自然灾害等。《齐风·猗嗟》,全诗共分为三章,每章六句,共十八句话。主要描写一名"硕大为美"和"美善统一"的男性形象,通过描写男主人公精通射礼来"以御乱兮",体现"美善统一"的精神美。

“威怀”“猗违”是否是叹词?

章太炎先生认为《晋语》所用"威怀"、"猗违"二词乃是叹词用法。通过对先秦时代文字"A兮B兮"语言结构的实证考察和对威、怀、猗、违四字的语境、语义注解研究,得出初步结论:"威怀"、"猗违"两个词更可能是表义实词而非表音虚词。

代王拓跋猗卢残碑出土地及相关问题探讨

1935年,柯昌泗从绥远贾客手中买到“王猗卢之碑”残碑,罗振玉认为此碑是猗卢死后刘琨统其众时所立;田余庆推测此碑并非出自贾客所说的绥远城南30里达赖营古城遗址,而是在猗卢身死之地雁门山区一带。从柯昌泗题记及猗卢死时的政治形势看,此碑为拓跋鲜卑西部首领郁律所立,原立于北魏盛乐东北今呼和浩特金河镇西达赖营古城遗址,性质为纪功碑。猗卢碑之所以出现在此地,与拓跋鲜卑内部斗争有关。

猗顿墓

在山西临猗县牛杜公社王寮村西门外路旁,有一所引人注目的大坟冢,这就是猗顿墓。猗顿系战国时鲁人,是当时的大富翁。 猗顿所处的时代,到现在巳经两千多年。其间沧海桑田,许多坟墓都已相继泯没,作为他乡人的猗顿墓不仅能保留至今,这是很值得深思的。猗顿的生平事迹,司马迁说:“猗顿用盬盐起”(见《史记》卷一百二十九)。另一种说法仍见该文的《集解》。《集解》引用孔丛子的话,说猗顿是“鲁之穷士”,早先,猗顿贫穷到“

玫瑰的旅途——司猗纹的出走之路

出走是妇女争取自我解放的一个重要路径,同时也是女权主义文学作品中常见的主题。铁凝在长篇力作《玫瑰门》中凭借其卓越的才华描写了司猗纹的灵肉出走历程,关注以司猗纹为代表的女性日常生命状态,对生活在"菲乐斯中心主义"社会中的女性命运进行思考,追问当女性取得经济独立后与男性以同一高度站在权力舞台上的可能性,探索隐藏在男权世界中女性出走背后的女性问题。