河间献王与景武之世的儒学

秦火之后,典籍残灭,河间献王刘德,聘求幽隐、搜求余烬,广纳贤士,在河间形成了一个声名远播的儒学中心。由于其身处中国由封建制向郡县制转型时代,作为封建的信仰者和鼓吹者,他的学术活动与中央朝廷在一系列问题上都发生了尖锐的冲突,这构成了他悲剧性命运的必然性。儒学也在冲突中遂渐形成了河间与中央两大儒学系统,即后世所谓的"今古文经学"。

河间献王的治道思想及其现实意义

河间献王刘德积德累行,俨然汉初一位儒家领袖。他修学好古,在河间国复兴儒学,颇得儒家正脉,却与朝廷儒学形成分立。仁义治国,德教化民,是河间献王治道的基本思路;修兴礼乐,治国化民,是河间献王治道的基本途径。河间献王与汉武帝思想倾向的不同导致了他及其河间儒学的悲剧命运,这是历史的遗憾,但掩盖不了河间献王之道德人格与思想学说的价值。河间献王的治道思想为我们今天国家治理体系和治理能力的现代化提供了重要的思想资源,具有重要现实意义。

献王治学精神暨儒家文化的传承与发展——第二届河北儒学论坛综述

2015年11月28日至29日,第二届河北儒学论坛——献王治学精神暨儒家文化的传承与发展学术研讨会在献王刘德的故乡沧州隆重举行。来自国内的150多位专家学者齐聚一堂,共同探讨献王治学精神暨儒家文化的传承与发展。本届论坛共收到学术论文120多篇,涉及献王治学精神、儒家思想的传承与发展、河北儒家文化的地域发展、儒家经典的编辑整理、儒家文化的当代应用、儒家文化的海外传播等方面。本次论坛所取得的丰硕成果,必将对儒学的发展产生深远的影响。

西汉献王刘德与河间学术中心

西汉时期的河间王刘德,修学好古,实事求是。以整理天下文献古籍为己任,形成了以其为首的河间学术中心,对中国儒学的传承发展、封建社会的教育以及沧州地域历史文化的积淀做出了卓越贡献。

试谈河间献王对古文经学的贡献

西汉初年,各诸侯国承先秦养士之风,广纳宾客,形成了几个较有特色的学术中心,河间国就是其中 的一个。河间献王刘德好学自修,表彰古学,山东诸儒多从之游。献王广开献书之路,并补撰《周官》,立《毛诗》、 《左传》博士,对古文经学的弘扬发展做出了很大贡献。

西汉河间献王的学术与政治倾向

学界通常梳理、分析西汉河间献王的学术目的和学术活动,重视他的伉直的秉性和本真的学风,而对他的学术背后的政治倾向多有所忽略。河间献王刘德重视保护儒学的古文经典,招纳儒生汇聚,认同士人主流政治思想。这其中有其特殊的政治意味:既是对新政的一种构思,也是对当时武帝政策的一种策略性的批评。

河间献王学术团体弘经模式与文化贡献

西汉景武之际的河间献王刘德在位26年,以"修学好古、实事求是"的学术精神和人格魅力吸引了大批儒生士人,形成一个规模庞大的学术团体。献王学术团体对古代文化的贡献卓著:其致力于搜求古籍、弘扬儒道,保存传承了大量文化成果;开创确立了古文经学的阐释模式;奠定了封建社会的思想统治基础,以其令人瞩目的文化成果流芳后世。

我国最早的一篇论述“藏书建设”的文献——《汉书:河间献王传》

古往今来,一切公、私藏书者都十分注意“藏书建设”问题。我们认为,《汉书·河间献王传》是我国最早的一篇比较系统、比较全面地论述“藏书建设”的文献。为叙述方便,兹将有关部分摘录于次: 河间献王德以孝景前二年立,修学好古,实事求是。从民得善书,必为好写与之,留其真,加全帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里,或有先祖旧书,多奉以奏献王者,故得书多,与汉朝等。是时,淮南王安亦好书,所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书,周官、尚书、礼、礼记、孟子、老子之属,皆经传说记,七十子之徒所论。其学举六艺,立毛氏诗、左氏春秋为博士。修礼乐,被服儒术,造次必于儒者。山东诸儒[多]从而游。

河间献王刘德评传

一《乐记》作者河间献王刘德,是汉景帝刘启之子,汉武帝刘彻之兄。刘德生年已难考定。但其祖文帝恒于惠帝七年(公元前一八八年)生子启,时年十五。启是文帝中子,其前尚有异母兄三人,则文帝生长子时约十二岁。今假定启生长子临江王荣也在十二岁(小于十二岁,似无生育可能),而德与荣同母,是景帝次子,则其生年不得早于文帝四年(公元前一七六年)。又,吴楚反时(景帝前三年。

宁古塔朱氏是明宁献王(南昌王)朱权后裔

宁古塔朱氏家族,世居黑龙江省宁安市(史称宁古塔)渤海镇大朱家、小朱家和莲花一带,人口数千,可谓旺族。由于历史的原因,始祖义翁(清.骑都尉四品),自"康熙元年间因事由京遣移宁古塔"后,便韬声匿迹,留下许多不解之迷。本文通过对明清历史文献的考证及与宁古塔朱氏家谱的相互印证,得出宁古塔朱氏是明宁献王(南昌王)朱权后裔的结论。

蜀献王与建文帝

蜀献王朱椿作为朱元璋的第十一个儿子,是明朝第一代藩王中唯一历洪武、建文、永乐三朝而无事的。新近从日本找回珍贵的《献园睿制集》,记录了其与十位兄长的关系,并可以推导朱椿在“靖难之役”中的立场,以及他为什么是建文帝和永乐帝竞相拉拢的对象。方孝孺是朱元璋钦定的“后备干部”,朱椿将其从汉中教授的任上礼聘到蜀府作“世子傅”,这一方面起到提升蜀中文化的实际作用;另一方面也暗含拉拢未来朝廷重臣的政治投机。从双方的诗文往来看,二人相处愉快。通过梳理朱椿所历三朝的过程,可以看到他既承认建文帝的正统地位,也承认朱棣的“家长”身份,在“靖难之役”过程中不持立场,并被朝廷时时监控;使其真心拥护的是最终掌权者。以此推论,建文帝逃蜀的传说不成立;而朱椿以极大的贤名,仅获谥号“献”,也有这方面的原因。

河间献王刘德“藏书”探析

西汉时期,河间献王刘德修学好古,实事求是,广开献书之路,并且与儒生共同搜寻和整理天下文献古籍,这对当时河间儒学中心乃至整个儒学体系都产生了深远的影响。由此,河间献王刘德珍藏了许多珍贵的文献古籍。这些典籍,前人多有研究。在此基础上,从藏书的条件、特点与作用诸方面,挖掘刘德的藏书思想。

献王枣

“献王枣”为金丝小枣的优选品系，2005年通过河北省林木良种审定委员会审定。果实比金丝小枣大，平均单果重9．0g，品质优良，丰产稳产，盛果期树坐果率1-1．5（果／吊），果实9月下旬至10月上旬成熟，适宜制干和鲜食。栽培时应特别注意加强肥水管理、及时疏枝和回缩下垂枝。

献王“君子馆”考源

河间献王为毛苌筑君子馆这一说法是被层累地缔造而成的。汉晋文献中仅提及了献王筑客馆之事,并未提及客馆名称。宋代文献中出现了君子馆这一名称,但在当时指的是一处驿馆,与献王并无关联。到了明代,方志中开始出现了将君子馆与毛公相关联的传说,并且在清代方志中存在将传说现实化的趋势。随着该区域带君子铭文的汉砖被陆续发现以及苗夔等人的解读,献王为毛苌筑君子馆的传说在世人眼中最终成为了史实。

河间献王刘德之古今评说

河间献王刘德对汉代儒学的发展作出了重要贡献,主要表现在收集整理古籍、献书朝廷、举六艺、立专经博士、修礼乐、献雅乐等。古人多赞他贤王、圣王,认为他经术通明,积善行德,大功六艺。今人评价其第一贡献为重修礼乐;他求古经书,为人们重新认识儒家提供了有利条件;对古文经学的推重,为其后古文、今文经学之争埋下了导火索;他的“实事求是”的学术精神是贡献给文化宝库的宝贵财富。刘德对推动古代学术文化繁荣作出了重要贡献。

刘氏家谱与汉河间献王陵

刘氏家谱与汉河间献王陵王军杉西汉河间国献王刘德后世家谱１９８６年发现于献县郭庄乡东高庄村刘氏家中。据《刘氏家谱》记载，刘氏自明代永乐年间迁回故乡后，呈明本县即得到官府及县境绅士名流各界的认可。当时刘氏必有能充分证明自己为献王刘德之后的证据，令时人相信...

试论淮南王刘安对学术文化事业的贡献

淮南王刘安是西汉前期一位对学术文化事业卓有贡献而又以谋反被究自杀的藩王。《史记》、《汉书》本传虽然只着重记载了刘安谋反的史实,但我们仍可从某些片断叙述或其他资料以及刘安传世的著作等方面,窥探到他在西汉前期对学术文化事业所做的贡献。汉初藩王以招纳儒者、文士及方术之士著称的有楚元王刘交、吴王刘濞、淮南王刘安、梁孝王刘武及河间献王刘德,而以刘安为最有名。刘安所招致者不名一家,道、儒、阴阳。

河间献王与古文经学的传承

河间献王刘德处在汉代学术的转变时期,其喜好古学,因此在其作为河间献王的时间里,大力提倡古文经,并立古文经博士,使古文经得以较好流传开来。至汉末,刘歆倡立古文经,刘歆的举动不仅是对立于学官的今文经的不满,更是出自其对民间古文经的了解。而民间古文经的传承,献王功不可没,因此献王与刘歆之间的联系便是古文经,我们通过考察献王与西汉古文经的传承。

春初登河间献王陵感赋（新韵）

古墓春潮人画图，当年才俊聚名都。 河间曾是风云会，广纳鸿儒校旧书。

献王陵的人文内涵

前几年,笔者曾到沧州市献县观瞻献王陵。这座献王陵位于献县河城街镇西八册屯村西侧,封土南北242米,东西197米,占地面积近4万平方米,主人是西汉河间献王刘德,非常引人瞩目。当地朋友介绍说,献王陵只是献县汉墓群中的一座。献县汉墓群是汉代河间王及其子孙、乐成侯、中水侯等葬于献县境内墓葬的总称。现存37座汉墓。献县汉墓群规模大、级别高、数量多、层次全、时间跨度大,贯穿于汉代的始终,对研究汉代的政治、经济、文化都具有重要的考古价值和历史价值。