论脂评之“狱神庙”是平凡庙宇——对20世纪80年代以来“狱神庙”研究回顾及质疑

历来红学界对“狱神庙”均莫衷一是,最有影响的是吴世昌的“监狱论”,从20世纪80年代红学研究提倡“还红楼梦以红楼”,旨在回归文本起至今,对它的探讨一直没有停息。综述20世纪80年代以来前人之成果,并表示质疑,结合史料及前80回内证,“狱神庙”只是普通而平凡之庙宇。

《红楼梦》脂评“狱神庙”新论

人们对《红楼梦》脂评中有关“狱神庙”的研究和推测,现有的结论多有不确,其原因在于对清朝的监狱制度缺乏深入的了解。当时人著述的史料、笔记、小说中与之相关的大量描述表明:狱神庙只存在于监狱当中,狱神为当时囚犯和狱卒、狱官共同信仰的公正之神。据此,《红楼梦》已佚的后半部有关“狱神庙”的情节中,贾宝玉和王熙凤在狱中最合理的身份应是未决犯,其获救或减罪的情节则有很多可能性,不能下绝对的结论。

脂批“獄神庙”非“嶽神庙”辨

《石头记》庚辰本第二十回朱笔眉批中的"獄神庙",并非庚辰本抄写者对底本中"嶽神庙"的误认、误写或简写,不能把脂批"獄神庙"误认作"嶽神庙",也不能将其等同于"天齐庙"、"东嶽庙"。獄神庙是遍布于全国各级各类监狱中的人间庙宇,与天齐庙里的冥府职司"地狱七十二司"同样不能混为一谈。

中国狱神庙现象中的法律与宗教关系略论

法律与宗教的关系,是宗教学、法学领域不可回避的命题,但以往的相关研究忽略了中国传统社会中狱神庙现象的存在及其学术价值。为此,以狱神庙为案例,从宗教社会学的视角着手对其进行探讨,不仅必要,而且颇有意义。在以"神道设教"为特征的传统中国政教体系中,作为具有同构性质的社会控制形式的宗教与法律之间,不仅是一种相嵌互动的一体化关系,而且在维护世俗政治、神圣权威以及社会道德秩序的目的上,两者经常进行共谋协作,并从相互支持中获得互惠。同时,狱神庙现象的普遍存在,在某种意义上折射了传统中国社会的宗教特征。

清代狱神庙的建筑及其作用考察

狱神庙是清代监狱中不可或缺的核心建筑之一,其建筑规模通常受监狱整体建筑布局的影响,最少一间,最多三间,但并不一定,基本上都位于监狱入门之处或中心位置。狱神庙在监狱体系中扮演了重要角色,除供奉狱神外,还兼具了作为府州县官莅临监狱时的临时办公地、验尸所、监狱管理人员的住所等用途。

狱神信仰初探

通过对狱神信仰现象特征、塑造原因的历史考察,探求其折射出的历史文化内涵。狱神信仰具有一般民间信仰的许多共性,但它有自己的特点:它的事件主要发生在特殊空间"监狱"中,它的信奉者主要是狱吏和囚犯,它的形象特征呈递增式的变化。塑造狱神信仰的过程,是封建统治者利用民间信仰控制社会的过程,是普通民众对圣贤钦佩崇德的过程,是狱吏囚徒对狱神形象和它所寓含的神力精神崇拜的过程。

贾宝玉形象的“自传性”

一人是按自己面貌创造上帝的。传说中的上帝创造人所依照的也是自己的面貌.这个说法用来形容艺术家创造人物倒有些相似。易卜生认为:“艺术家所能创造的人物,只有是他可以在自己身上找到模特儿的一种。”别林斯基认为:“作为一个人,一个性格,一个天性,——总之,作为一个人格,难道能够不反映在作品中吗?当然,不能够。”

最小的城 最小的庙

大千世界,无奇不有。我国有一座最小的城和一座最小的庙一直鲜为人知。我国最小的城在河南省新野县,名叫汉桑城。这座城高约3米许,方圆仅10余米,但有城墙、城堞相围,古砖砌筑。城墙前壁还镶有石碑一块,堪称一座袖珍古城。城的历史十分悠久,据当地地方志记载,此城为三国名将关云长所筑。相传东汉末年,关云长屯兵新野,一日练兵归来,将赤兔马系在营帐门前的一棵老桑树上,不料马因饥饿把树皮桑叶全部啃光,数天之后这棵桑树便干枯而死。其时正值诸葛亮向全军将士颁布了屯军将士一律不准损毁当地村民一草一木的法纪。当诸葛亮得悉大将关云长触犯了这条法纪之后。

随便翻翻

一月中旬去北京出差,自然又去逛了书店。在北京逛书店是一种享受,当然逛的时候也常生"嫉妒"之心,一来"嫉妒"北京深厚的文化底蕴,经常有"这学问是没法儿做了"的自卑;二来看到好书的时候,让人"嫉妒"作者的才情和实干。虽然说这是一个充满了精神垃圾的时代,但中国从来都不缺乏埋头苦干的人。这次在北京的时候,经常与友人谈论起谢弗写的《唐代的外来文明》(见上期),作者之功和译者之力,让人读完全书首先想到的不是从书中得到了什么结论,而是"感动",让人感动的学术著作,读起来就有小时候废寝忘食读小说时的愉悦。中国人常说:"书山有路勤为径,学海无涯苦做舟",天底下可乐的事情多得是,爬书山既然要这么苦,你又何必还要爬呢?真正热爱一门学问的人,从这门学问中间得到的,肯定不是苦,而是王小波先生说的"有趣",有趣的东西当然想与别人共享,这也是当初想写"随便翻翻"的初衷。