从老子的“玄之又玄”谈哲学基本问题

人类文明源远流长,经典著作历久弥新。在探讨中华经典著作《周易》《道德经》和西方经典著作《形而上学》《论三位一体》等其中的形而上学思想时,可以发现三位一体形而上学是哲学基本问题,与之相一致的三点论是哲学基本的方法论;三位一体的哲学基本问题既是本体、本原、本原的本原相统一的中华经典一脉相承的道,又是构建一致哲学体系的根本原则;东西方形而上学在三位一体哲学基本问题的逻辑起点取得同一。

“玄之又玄之"和“损之又损之”——北大汉简《老子》研究的一个问题

北大简《老子》下经第一章的"玄之又玄之"和上经第十一章的"损之又损之"是非常值得注意的思想史现象,两者有着必然的关联。"玄之又玄之"是一种不断减损、否定的工夫论,是朝着"道"的方向不断接近的过程。"玄"是动词。"玄之又玄之"和"损之又损之"更容易解释后世"双遣"说、"重玄"说产生的合理性。

读北大简《老子·下经》首章

北大简《老子·下经》首章,即今本《老子》开篇之"道可道"章,出土简帛本与传世本在断句上存在分歧,各自成说。这关系到《老子》文本的演化,而马王堆帛书本与北大简本可能是传世王弼本、河上公本等的前身。而"玄之又玄之"衍一"之"字,不可与"损之又损之"等量齐观,更与重玄说无关。

老子之道:有、无之间周行的路径——中国哲学之“道”的源头审视

“道”是中国哲学的最高概念。从“道路”之“道”到万事万物不得不由、不得不依、不得不归的“道”,老子之“道”是一个关键环节。就《老子》第一章来看,老子之“道”处于由“具体”而“抽象”的过渡阶段,它已不是具体的“道路”,但仍未摆脱“路”的意象,其确切所指应是有、无之间周行的路径。这一论断建立在对《老子》第一章的如下新理解之上:第一,“有”与“无”是指示事物不同状态或属性的两个“常名”,是揭示“常道”的概念工具,与“常道”不是同一层次的概念,所以不能把“常道”理解为“有”或“无”;第二,“玄之又玄”的“玄”,不是形容词,也不是动词,而是名词,是“有”“无”二者的统称。第三,“玄之又玄”的含义是“从无到有”或“从有到无”。对老子之道及《老子》第一章的上述新理解,会使《老子》研究中的很多问题迎刃而解。

浅谈道家思想与中国文学

庄·老哲学以其深刻的偏激性参与了中国文学形成与发展,他的“大音希声”、“玄之又玄”、“道法自然”、“绝圣弃智”等思想,为中国文学的审美趋向开拓了特有的思维方式、审美理想和艺术追求,使其哲学思想在中国传统文学领域得以驰骋融汇,铸成中国文学独具的风范。

从“玄之又玄”到“重玄”的演变

从“玄之又玄”到“重玄”经历了一个演变过程。“玄之又玄”本意是“幽远而又幽远” ,指道的不可知性与终极性。“重玄”的最初含义是“重天” ,佛道两教学者用它来指宗教的终极境界。隋唐时期“重玄”与“双遣”连用 ,指“遣有、遣无、遣其遣”的三重否定思想方法。“重玄”与“双遣”的结合标志着从“玄之又玄”向“重玄”的转变最终完成。

余裕

世上既有怎么都恨不起来的恶人,也有怎么都喜欢不起来的好人。虽然表面上我们以善恶对错来判断是非曲直,但事实上我们心里清楚得很,人心这种玄之又玄的东西,可不是以一两个既定标准去衡量世间万物的。我们害怕成为某一价值观的忠实拥着,即使这种价值观百利而无一害也不行。