玄坛村访民情

前言2011年,胡总书记在湖北省考察时对"三万"活动作了重要指示:"要做好新形势下群众工作,搞好万名干部进万村入万户,访民情,惠民生‘,办实事活动’,正确处理人民内部矛盾。

琅琊财神赵公明考

财神赵公明之说在民间流传已久,但其渊源则有待考证。琅琊天台山历史文化遗存及周边财神信仰习俗和近期于国内外出现的相关资料充分反映出琅琊天台山乃武财神赵公明之说的发源地之一,而武财神赵公明则为远古太阳崇拜与道教神仙信仰的结合体。对"富"和"福"的探源亦表明财神崇拜乃中国文化的重要构成部分,中华文化之幸福观和哲学观皆源于国人对"财富"的集体向往。

神祇赵公明演变史与《封神演义》关系

自东汉时期作为厉鬼出现起,赵公明形象经历了瘟鬼/瘟神、杂神的阶段,而真正使赵公明广为人所知,则源于道教内部对其神格的改造———由瘟鬼或杂神而变为守卫正一玄坛的元帅神。这个改变或与道教内张道陵的传说有关。成为玄坛神之后的赵公明,神格有了比较大的变化:一是与殷郊、温琼、马胜、关羽等并列,成为著名的元帅神之一;二是神职丰富多样,且和合利财是其主要的功能之一。赵公明演进过程的复杂样态,也影响到了通俗文学:与马、温、关、殷等元帅神组合出现,是玄坛神赵公明在通俗文学作品中登场最常见的方式。同时也不乏作品折射出赵公明背后瘟鬼形象的影子。《封神演义》作者对于赵公明形象的处理,既不同其蓝本《武王伐纣平话》,作者用玄坛元帅替换了留有瘟鬼痕迹的武将赵公明,并依循自己贬抑符箓派的价值取向,改写了道教传说中的玄坛神的身世命运。也不同于《东游记》《三宝太监西洋记》等作品,而着意凸显出玄坛神招财利市的神格面,直接而有力促进了赵公明财神化的进程。当然,这种改写方式与其说是作者的创造,不如说是作者在玄坛神已然具有的招宝、纳珍、招财、利市的属神体系之上,进行了适当的简化处理。

最后的蒲州街

蒲州,是先前旧城外东向的一个水乡小镇,小镇上有一条长街,名曰蒲州街,头尾长约2000余米,其街一头接瓯江,一头通塘河,是旧时温州商贸极其繁荣的地宕之一。那时节,这条长街是何等的风光,街上人来人往,摩肩接踵,满街皆是店铺,布店、绸庄、粮站、水果行、肉铺等等,一应俱全,别的不说,光是渔行就有几十家,诸如裕丰、顺发、