试论回鹘文《玄奘传》专有名词的翻译方式——以回鹘文第九、第十卷为例

本文所选专有名词是以Kahar Barat刊布的回鹘文《玄奘传》第九、十卷为基础,对回鹘文专有名词的翻译进行了分类,并将其与汉文本原文进行对照,探讨了回鹘文《玄奘传》的翻译方式。

俄藏回鹘文《玄奘传》一叶释读

以回鹘文《玄奘传》第五卷的残叶为蓝本,对其进行转写、翻译和注释。同时,根据汉文《大慈恩寺三藏法师传》第五卷"起尼乾古国终至帝城之西漕"的内容,比对回鹘译文,并对其中史地资料进行诠释。

从玄奘传到鉴真传——长安西明寺与大安寺文化圈

流传至今的鉴真传记有三部,即《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》、《延历僧录.高僧沙门释鉴真传》和《唐大和上东征传》。随鉴真来日的弟子唐僧思托直接或间接参与了此三部传记的撰述。对这三部鉴真传记进行梳理,可以发现其典故出处以及"类聚编纂"、"摘录"的编纂手法,都与长安西明寺僧道宣等人撰写的玄奘传记有一脉相承的关系。

回鹘文《玄奘传》研究综述

回鹘文《玄奘传》译至汉文,汉文本名著《玄奘传》共十卷,详细记录了公元7世纪我国伟大的旅行家、翻译家和佛教大师玄奘的生平事迹。相关回鹘文《玄奘传》研究材料有必要做进一步梳理分析,可以从两个角度分类进行综述:一是对回鹘文《玄奘传》的分卷研究情况,二是对回鹘文《玄奘传》综合研究情况。

回鹘文《玄奘传》及其译者胜光法师

在我国长期的历史发展过程中,各族人民友好相处,频繁地进行经济与文化交流,都为创造我国古代灿烂的文化作出过自己的贡献。为了发展本民族的文化,各民族之间在长期的共同生活中互相学习,彼此帮助,取长补短。过去,汉族文化高度的发展,就曾经吸收其它兄弟民族的优秀文化成果;其它民族也将大量汉文作品翻译成少数民族文字而加以利用。

回鹘文《玄奘传》国内外研究情况综述

回鹘文《大慈恩寺三藏法师传》于1930年前后在新疆出土,出土地点不明。随后被一商人拆散售出,现藏于圣彼得堡、巴黎和北京三个不同地方。作为回鹘文文献中保存较好并篇幅较大的文献,将近90年的时间内,来自不同国家的学者从文献学、语言学和历史学的角度,通过与汉文原文献的对勘,对回鹘文《玄奘传》进行了大量研究。十卷本回鹘文《玄奘传》,至今已整理出版了其中的第2、3、5、7-10卷,除第1卷残毁外,第4、6卷即将陆续出版。对这些成果进行系统总结,有利于推进回鹘学,尤其是回鹘文献研究的进展。

从回鹘文《玄奘传》看西北方言入声的演化

本文采用传统的“番汉对音法”，通过回鹘文《玄奘传》汉译入声字的分析。

圍繞《續高僧傳》的諸問題——以金剛寺一切經本《玄奘傳》爲中心

日本金剛寺一切經本《續高僧傅》書寫年代當在平安後期至鐮倉時代,該寫本較之刊本大藏經系列的諸本以及同爲唐抄本的興聖寺本,反映了成書的更早期形態。以其中卷四《玄奘傅》而言,該寫卷與刊本大藏經所收諸本差異較大,記述止於玄奘生前的貞觀二十二年(648)之事跡,反映的是撰者於貞觀二十年至二十二年之間的编撰形態,也應是本傅的現存最古之本。《續高僧傳》的成書有其階段性。盡管從編撰形態上看,初成之本可能不如後續階段之本的材料轉詳或潤色趨穩,但比之後來進一步潤色升級之定本,對高僧舆王權交接之際,似更多@示僧人之獨立自尊情愫。道宣在該寫本所@示的編撰階段,或許更爲因心任情,因此打磨所疏,反而留下更@平視王權之文字痕跡。

回鹘文《玄奘传》中的音译型佛教术语考释举隅

回鹘文《玄奘传》对于研究中古时期回鹘佛教文献语言的面貌有很大的价值。以汉文本《大唐大慈恩寺三藏法师传》为底本,与回鹘文译文相对照,从翻译方法的角度,遴选出一些音译型佛教术语,尝试分析这些术语的汉语原文、回鹘文拉丁字母转写、词源、释义及语音对应情况,借助这些语料尝试分析回鹘语梵语借词的对音规律。从语言接触的角度看,音译型佛教术语是回鹘与周围各民族以语言为载体进行文化交流、交融的重要体现,是回鹘多元文化形成与发展的历史见证。

回鹘文《玄奘传》中的汉字古音

从11世纪的回鹊文译本《玄奘传》的音译汉语词中可以看出当时西北汉语音韵的概貌。这些音译词的最大价值在于清楚地反映了古汉语辅音韵尾的演化过程，即古阳声韵的演化始于-η的脱落，古入声韵的演化始于-t和-k的弱化，这和我们此前通过汉语现代方言得到的印象迥异。另外，汉语的见溪疑晓匣五个声母在回鹊文中依韵母的洪细分为q-、k-两类，这也可以引发我们对古汉语声母颚化现象的某些思考。

回鹘文《玄奘传》第十章七叶释读

从回鹘文《玄奘传》译文看,僧古萨里的翻译水平相当高,词汇丰富多样,语法规范完善。译文主要以意译为主,同时对部分内容进行删繁就简,使得译文行文流畅、言简意赅。

玄奘与印刷术——读《大慈恩寺三藏法师传》札记

玄奘的两名弟子慧立、彦忄宗撰《大慈恩寺三藏法师传》是写实的传记，记录玄奘遗嘱：“造素像十俱胝。”这一千万个“素像”只能是着墨捺印于纸面者，它印证了唐人冯贽所记“玄奘以回锋纸印普贤像施于四众，每岁五驮无余”的说法。这种功德行为已经包含了文化传播之内容，启迪僧、俗制造佛经复本以为功德的思路，印刷佛经呼之欲出了。

《大唐慈恩寺三藏法师玄奘传》之慧琳“音义”的讹、脱、倒问题

《大唐慈恩寺三藏法师玄奘传》是佛藏史传部重要典籍,其"音义"见慧琳《一切经音义》卷第八十三。在千年流播过程中,其不可避免地产生了讹、脱、倒等文字问题,如"83.044隤纲"例中"或作颓"之"颓"为"穨"讹,"83.009佩觿"例中"必有巾"前脱"佩"字,"83.117腴润"例中"郑注礼记腴冬气在也"乃"礼记冬右腴郑注气在下腴腹下也"之脱倒。本文通过稽考文献、寻绎文意、比照辞例,勘正其中讹文16条,脱文20条,倒文8条。

汉文-回鹘文翻译中的增译现象探析——以回鹘文《大慈恩寺三藏法师传》第十卷为例

回鹘文《大慈恩寺三藏法师传》是由回鹘翻译大家胜光法师自汉文译成回鹘文的经典之作,在文献学、语言学和翻译学方面都具有重要的研究价值。通过与《大慈恩寺三藏法师传》第十卷汉文原文对比,发现译者在翻译过程中多处使用重复性增译和补偿性增译。重复性增译包括同义/近义叠加法、重叠法、增释法以及重复衔接法;补偿性增译包括原文省略内容的补偿和超原文内容的补偿。增译法的成功运用使译文更加流畅明了,也达到了译者通过翻译弘扬佛教文化的目的。

唐代佛教在中原的传播与发展(上)

在中国封建社会,统治者对儒、释、道三教都曾给予重视。但是,儒教那一套严格的纲常伦理容易使人感到拘束,道教那一套长生不老之术容易被人戳穿,而佛教的因果轮回,出世解脱之说,既有令人毛骨惊然的阴森地狱,又有金碧辉煌的极乐世界.虽不能马上兑现,却能教人在恐怖之余,产生对彼岸的朦胧憧憬,从而积德行善,赶修正果.所以,也就具有更大的迷惑性和麻醉作用.“阳间”的统治者也正是看中了佛教这一点.唐代,是我国封建社会的盛期.这时期的思想、文学、艺术、教学都呈现出空前的繁荣,佛教也达到了登峰造极的鼎盛阶段.唐代佛教的发展,与唐代最高统治者的佞信利用是分不开的.高祖、太宗都是马上皇帝,靠刀兵以取天下,因此,更懂得“俗既病矣,人既愁矣,不有释氏使安其分,勇者将奋而思斗,知者将静而思谋,则阡陌之人皆纷纷而群起矣.”

汉文——回鹘文校勘研究——以《大慈恩寺三藏法师传》第八卷为例

回鹘文《大慈恩寺三藏法师传》(简称《玄奘传》)系译自汉文~②。本文选取回鹘文《玄奘传》第八卷残卷中11处与汉文本进行对勘,找出二者的差异,进而指出回鹘文与汉文的对译研究的特征。

试论古代维吾尔族翻译家胜光法师

胜光法师②是生活在公元10—11世纪的维吾尔族伟大翻译家,现存他翻译的回鹘文(古代维吾尔文)《玄奘传》和《金光明经》等著作对于研究古代突厥语、维吾尔语以及民族语文汉译具有重要意义。

西域、敦煌文献所见回鹘之佛经翻译

西域、敦煌文献所见回鹘之佛经翻译杨富学回鹘与佛教的接触，始自漠北时代。《旧唐书·回纥传》载：初，有时健俟斤，死，有子曰菩萨，部落以为贤而立之。这里的＂菩萨＂在佛教中是指＂觉有情＂的仁人。时在唐武德至贞观年间（６１８～６４６年），说明早在７世纪上半叶，...

论唐代初期的佛经翻译

唐代是佛典汉译成就最为辉煌的时代,其翻译过程大致可以分为三个时期,也可以说有三次高潮。以著名译师为代表的话,波颇、玄奘为第一个时期,实叉难陀、义净、菩提流志为第二个时期,不空、般若等为第三个时期。 本文所要研究的属于第一个时期,也就是唐代佛经翻译的第一次高潮,以波颇和玄奘为主,兼及那提和阿地瞿多等人的翻译活动。 一、初唐译经对隋代的继承 唐代佛教和隋代佛教属于同一个发展阶段,宏观上可视为一个整体。