延安宋金石窟玄奘取经图像考察——兼论宋金夏元时期玄奘取经图像的流变

延安的宋金石窟中保存有14例玄奘取经图像,这是目前所见这一图像最为集中,且时代最早的地区,川渝、甘肃、山西等周边地区的玄奘取经图像直接受其影响,表现出明显的传承性。本文将文本与图像相结合,勾勒出宋元时期玄奘取经故事的演变过程,为部分没有纪年的图像及其所在洞窟的断代提供了依据,也为判断《取经诗话》的成书年代提供一定的佐证。

瓜州石窟寺玄奘取经图探究

瓜州县境内石窟寺中保存有6幅玄奘取经图,图画的情景构成与《大慈恩寺三藏法师传》中描述的玄奘过瓜州的经历完全一致,是研究真实玄奘取经最直观的资料。

榆林窟发现西夏第七幅玄奘取经图

河西走廊现保存绘制于西夏时期的玄奘取经图共有6幅,成为学术界研究玄奘文化最重要的图像之一。近期,笔者在榆林窟第3窟文殊变中发现一例疑似玄奘取经图的图像,这幅玄奘取经图的发现,完善了玄奘取经图的迭代关系,同时,也有望厘清保存有玄奘取经图的相关洞窟的开凿时间,为西夏时期洞窟年代分期研究提供了一个新的思路。

《玄奘取经图》壁画设计与图像叙事空间研究

《玄奘取经图》被设计包含于《水月观音图》中,属于一种创造性的艺术设计形式,画面中无论从典雅的造型还是从具体样式,既不雷同化又赋予民族文化内涵之深意,从石窟壁画题材变化中所蕴含的叙事空间均承载着丰富的当时的人文与历史情结,亦反映着创作者巧妙利用石窟空间,将壁画按照图像叙事空间方式展开,进行再创作加工而完成的石窟壁画艺术设计形式。

东千佛洞石窟中《玄奘取经图》与古人颜料使用评析

东千佛洞石窟中《玄奘取经图》的绘制,为后人留下了很多谜团有待深入发掘与梳理。本文通过实地考察勘测分析发现了许多有机的关联,加上文献资料特别是壁画颜料变色后的原理分析,首次厘清了东千佛洞石窟壁画中两幅《玄奘取经图》同时出现的"因缘"以及画面人物的缘起对应之关系。

“水月观音+玄奘取经”图式与形象考辨

愉林窟与东千佛洞两个石窟壁画遗存中所保留的"水月观音+玄奘取经"壁画,以"形""意"释怀表现、以"隐""寓"糅合说图,形成一种独具特色的新型图式与形象。它亦反映出西夏民族文化的图腾原型,以及壁画"激励式"母题意蕴的一种成功创作实践等诸方面因素。

西夏玄奘取经图像之研究——以东千佛洞第2窟图像为中心

在敦煌石窟群及周边石窟中,遗存有至少6幅西夏时代的玄奘取经图。1这些图像并非单独绘制,而是绝大多数画在观音壁画中,尤其与水月观音关系更为密切。本文将以东千佛洞第2窟(以下简称"东2窟")玄奘取经图像为中心,结合水月观音及整体窟室内容,对西夏玄奘取经图像进行考证。本文以下讨论将集中在三个重点:一是考证东2窟玄奘取经图像的来源及宗教意涵;二是分析西夏取经图像的兴盛,所反映的西夏人将玄奘取经图像视为佛经灵验记,以佐证在道场法事中使用的经典为观音亲传给玄奘的真经。

玄奘取经图像的集中呈现——评《西游记壁画与玄奘取经图像》

魏文斌、张利明编著《西游记壁画与玄奘取经图像》是一本玄奘取经图像的集大成之作,全书主体内容由“前言”和第一部分“唐僧取经图像”、第二部分“西游记壁画”共三部分组成。本书的优点及特色为资料收集全面、广泛吸收学术界既有研究成果,不足之处为因识别有误而错收、应收而漏收及文字表述不一致或重复。此书的出版,必定拓宽《西游记》生成史的研究空间,推动《西游记》的纵深研究。

玄奘图像之滥觞及早期玄奘图像——玄奘图像学考察(一)

本文是玄奘图像考察的开篇,主要讨论玄奘图像之诞生和中国早期玄奘图像及相关人文历史背景等问题。

文殊山石窟西夏《水月观音图》与《摩利支天图》考释

文殊山石窟群后山古佛洞中发现了西夏时期绘制的两幅《水月观音图》,在其中一幅《水月观音图》中还绘制了《玄奘取经图》的小画面,它们与瓜州榆林窟、东千佛洞等石窟中发现的西夏时期的《水月观音图》及《玄奘取经图》具有基本相同的形式。古佛洞中还发现了西夏时期绘制的一幅《摩利支天图》,类似题材也曾发现于敦煌与黑水城等地出土的艺术品之中。这几幅图像为研究西夏佛教艺术提供了重要的新资料。

新发现的《西游记》资料及其解读

近几年陆续发现九条有关《西游记》的文献资料。这些资料既不见于有关资料汇编,亦不见于诸家论文与著作,对研究《西游记》的思想内涵、版本、故事演变乃至传播与影响,都具有重要意义。

开封繁塔“伴虎行脚僧图”审美文化意义研究

佛教传入中国最重要的问题是外来宗教如何被中国传统思想支配下的民众所接受。作为佛教艺术也不例外,出现了许多与儒教和道教思想相融合的题材,或者纯粹中国式的题材。本文对开封繁塔出现的"伴虎行脚僧图"及"唐僧取经图"的形成和演变进行探讨,以期对研究佛教艺术的中国化、世俗化、审美化有一定的意义。

陕北地区水月观音造像的调查与认识

陕北延安清凉山石窟、子长县钟山石窟中遗存了大量宋代雕凿的水月观音造像,这些造像造型精妙、形象生动,常伴有假山石、净瓶、杨柳枝、牡丹、紫竹等水月观音的标志物,为典型的水月观音图式。另外,一些水月观音造像出现了疑似猴行者、白马等玄奘取经的画面,这种画面组合形式在榆林窟、东千佛洞也曾出现,而陕北地区该图式的发现,有助于推进该图像样式的研究。陕北地区发现的水月观音样式与西夏黑水城等地出图的水月观音的造型、格式十分相似,这也为追溯西夏水月观音祖本的来源提供了宝贵的线索。

安塞樊庄石窟取经图像初探

陕北安塞樊庄石窟第2窟西壁和南壁下方雕有两组玄奘取经浮雕。第一组为负笈僧人与挑担挑夫,四壁雕有罗汉,应以取经故事表现位列五百罗汉之一的玄奘。第二组位于水月观音下方,计九人一马,表现了迎接玄奘取经归来的场景。本文拟以樊庄石窟浮雕为个案,探讨陕北宋金石窟中唐僧取经浮雕融入水月观音变相初期的图像风格,以及此类图像在北宋、金、西夏时期纳入水月观音变中的文化动因。

唐僧“退变”记

西行取经的原型、取经队伍的核心,如此重要的唐僧,在《西游记》中的形象,为何却不甚光彩?在陕西省西安市大雁塔南广场上,赢立着一尊僧人铜像,左手执佛珠、右手拿禅杖。这就是大名鼎鼎的唐代玄法师,明代小说《西游记》中“唐僧”的原型。这座大雁塔,是玄奘取经归来后,保存经书和佛像之处;大雁塔所在的大慈恩寺,则是玄奘主持翻译佛经的地方。

文化回馈：人类文明交流的新境界--以“佛教中国化”为例

如果着眼于"外来宗教中国化的比较研究",从"玄奘西行取经"入手来探讨"佛教的中国化",那么,我们不仅可以把"佛教的中国化"视为人类文明交流与互鉴的一个范例,而且能够借此范例来展开理论反思,提出并论证一个新的理论概念——"文化回馈"。这一新概念至少蕴含着三方面的理论价值与现实意义,即有助于提升人类文明交流与互鉴的理念,有助于继承与弘扬中国文化的优良传统,有助于推进并深化全球化时代的人类多元文明的交流与互鉴。

瓦罕走廊:跨越千年岁月的“时空走廊”

从乌鲁木齐出发,一路向南飞越天山和塔里木盆地,再沿中巴友谊公路穿过喀喇昆仑山,抵达塔什库尔干县。在县城东南约70公里,有一条横贯帕米尔的狭长通道,这便是举世闻名的瓦军走廊。1000多年前,大唐高僧玄奘取经归来,就是由此入境回到中华故土。一“廊”四国,因为种种原因,今人说起瓦罕走廊,或谈之色变,或讳莫如深,为其增添一层神秘。