玄学与魏晋文体学

玄学兴起,新学科、新学术方法、新型学术人物对于魏晋文体学有着深切的影响。第一,新学科、新学术的建立需要有新型文体的支撑,新型文体——"集解"体,在对旧学术的阐释中寻求新学术的要素,并以其为起点建立新学术;新型文体——"指略"体,显现突出新学术的理论核心;新型文体——"略例"体,则完善、完整着新学术的理论系统。第二,新学科、新学术的建立恒赖新方法的发现,玄学思想方法使其论辩方法、论辩文体发生变化,这就是玄学论辩时脱略具体的"要约明畅","自为客主数番"的思辨,以及论辩时"同、异、合、离"的集合,使论难体展示出新气象。第三,新型学术人物独特的体悟世界的方式,产生以自然景物体悟玄理或以"得意忘言"体物的玄言诗、玄言赋,为传统诗、赋开拓出说理一途。

玄言走进西晋诗歌

西晋时玄学更日益兴盛,玄言也渐渐走进诗歌,其表现为:在诗歌中对人物风姿神情做玄学性的品鉴;在诗中表达出对玄学的企羡,写出在自然景物中逍遥甚而是体悟玄理的境界;在诗中谈玄论道;以玄学思想方法为抒情辅助。这些都可视为玄言诗的先声。

何晏诗作为玄言诗的尝试之作辨

何晏诗作以“拟古”面目出现,也阐述了“以无为本”的思想,但因其未做到宅心玄远与以玄学思想方法体悟玄理。

妙在玄与不玄之间──论含有玄言的陶诗

在晋宋之交的诗坛上，陶诗以充实的生活内容和丰富的思想感情而于玄言诗外别树一帜。同时，由于时代风尚的影响，部分陶诗仍不同程度地带有玄言诗的语义特征。此特征与诗中种种有别于玄言诗的因素相互作用，使得这些作品呈现出“玄而不玄”的独特面貌。陶诗平淡自然的风格因而在一定意义上成绝响，千年以降，犹有着无可取代的地位。

佛理嬗变与文风趋新——兼论晋宋间山水文学兴盛的原因

本文从魏晋玄学思想方法的危机、佛理新义与晋宋间思想及艺术认知方式的变革、山水观念的转变与文风的趋新三个方面,论述了晋宋间佛理嬗变与文风趋新的关系,并由此探讨了此间山水文学兴盛的原因。作者认为,魏晋玄学发展到晋宋之际,其“得意忘言”的思想方法,由于将“有”与“无”绝对对立而产生了危机,而玄学本身的“不周世用”更加重了这种危机。此时,一直依附于玄学的中国佛学,发展出自己的般若实相学、涅槃学等佛理新义,承认“有”“无”乃对立统一的辩证关系,从而导致了晋宋间思想及艺术认知方式的重大变革,而山水文学亦因文风的趋新而摆脱玄学空义的笼罩,从此走向了兴盛。