道教玄帝信仰与传统孝文化

玄帝信仰是典型的道教信仰,主孝是玄帝信仰的重要内容和主要特征.道教玄帝信仰不仅继承了传统孝文化的基本精神,而且根据实际需要加以改造和化用,将其纳入自己的思想体系,形成了鲜明的信仰特色,产生了积极的社会影响.主孝还是玄帝信仰融入现代社会的宝贵财富,体现了道教对社会人生的终极关怀,彰显了道教神仙信仰的现代价值.

玄帝信仰与明代《大岳太和山志》

明代,成祖以后的历朝皇帝都把武当山作为"皇室家庙",把玄天上帝奉为"护国家神".明代《大岳太和山志》对明皇室的玄天上帝信仰做了大量记述.明朝二百余年间,武当山编修了四部志书,不仅翔实地描述了明代武当山的盛况,而且忠实地记录了明皇室奉祀玄天上帝的史实.因此,通过对明代《大岳太和山志》的解读,既有助于揭示明皇室与武当道教的密切关系,也有助于加深我们对明代道教发展状况和社会政治现实的认识.

傲然云台玄帝宫 清辉自溢临碧峰

道教《清净经》云:“……夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清……”我们踏足于这滚滚红尘之中,跻身于岁月的淡烟薄雾之间,就用一颗无比清明而又宁静的心,感受花开花落,云卷云舒。观嬗变于烟波浩渺之外,“息累欲之机,归静笃之趣。”身心尘外远,岁月坐中长。静悟一份生命的永恒与泰然……

武当山玉虚宫玄帝殿及龙虎殿复原设计研究

本文在文献与遗址信息相结合的基础上,参照其他明代官式建筑遗构,对武当山玉虚宫玄帝殿和龙虎殿进行了复原研究,推定了两座建筑的营造尺、斗口、攒档、斗栱、屋架、柱高等内容,并得出了相应的复原图。

清风明月道生涯 记吉林玄帝观

美丽的松花江畔,白山黑水之间,有一座古老而又崭新的道教宫观——吉林省吉林市玄帝观。这是吉林市历史上第一座道教庙宇。290多年前,因为此地丰富的森林资源,人们建立了一个船厂,却因需囤积大量木材,时常引发火灾,船厂和周围百姓苦不堪言。

武当山紫霄殿玉虚殿玄帝殿大木作研究

武当山于1994年被列入世界文化遗产,历年来政府投入大量人力、物力、财力致力于文化遗产保护工作。紫霄宫紫霄大殿虽历经多次修缮仍然保存较多明代官式做法,本文在研究紫霄大殿做法的基础上,与现代复建的玉虚殿与玄帝殿进行比较研究,试图对明代武当山官式大木做法进行探讨。

陕西华县清代“玄天上帝”造像碑考略

陕西华县新发现的清代"玄天上帝"造像碑记载了清初该地民间以血缘宗亲和地域乡党为纽带结成香会尊奉玄帝的事迹。该香会因限于战争阻隔、成员年老和资金匮乏等原因,以镌刻玄帝造像碑的方式替代亲身朝拜武当山的行为,体现了清初这一地区玄帝信仰和朝山习俗的社会文化心理。

凤阳出土南明弘光元年《重修太玄宫记》考证

《重修太玄宫记》刻于弘光元年(1645),为南明凤阳守备太监谷国珍所立,此碑为研究明末北廷覆亡和南明弘光历史提供了一个集原始性、直观性、真实性于一体的实物档案,也从一个侧面展示了明清之际波澜壮阔的历史画卷。

明代广西真武信仰与崇祀研究

明代是真武信仰与崇祀的鼎盛期,奉祀真武之祠庙几乎遍布全国。位处明帝国西南边陲之广西地区在这一时期亦建有众多真武祠庙,香火兴盛,绵延不绝。对明代广西真武信仰与崇祀活动进行专门研究,可以丰富地方文化史、宗教史、民俗史的基本内容,因而具有重要的理论价值。文章主要依据相关史籍、方志和碑刻文献,从祠庙分布、奉祀动因及规制、社会功能等方面,对明代广西真武信仰与崇祀展开具体考察与讨论。

武当山明代圣旨解读

以武当山明代圣旨为依据,探讨玄帝信仰、宫观维修,以及明代武当山经济的主要来源等问题,力求再现明代武当山及武当道教的辉煌历史。

玄武起源

玄武是武当山道教供奉的主神,史称北方之神,武当山亦称北山。武当山地处中国的中心地带,为什么称北方之神、北山,玄武起源于何时代,为什么改太和山叫武当山等问题,众说纷纭,成为历史疑案。数年留意查找许多有关史料,终于查清其大概:6300年前,帝高阳颛顼在江汉流域统领古三苗氏族,"以龟蛇缠绕的玄武为图腾",供奉玄武的圣山叫太和山,太和山地处古苗的北方,故称北山。尊"颛顼为北方神"或"北方玄帝颛顼"等,死后葬于汉水上游鱼山。发展到尧舜禹时代"古三苗国三苗九黎文化空前繁荣"被消灭。禹为统治"善留恶去"的遗存苗民,改太和山叫武当山,夏王朝允许玄帝以"披发跣足""龟蛇缠绕"的原始雏形供奉,是遗存的古苗民变成汉民族,继承并发展了玄帝和玄武神文明,并使时代不缺环延续至今。

道教与四灵崇拜

道教根植于中国古代文化,它所崇拜的神与中国传统信仰有着密切的关系,如对星辰的崇拜,其中宇宙天体二十八宿中的东方七宿神演为青龙,西方七宿神演为白虎,南方七宿神演为朱雀,北方七宿神演为玄武(真武大帝),成为道教崇拜的“四灵”尊神,并为广大道教徒所崇奉。