《老子》——“玄牝”浅析

流通本《老子》第六章有论述“谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.”[1]p.13鲁迅曾言“中华文化根底全在道教”,道教深受道家文化的影响,老子本人更是被道教尊为“太上老君”.而道家思想根底则在“玄牝”矣.是以,本文拟对“玄牝”这一名相及其所蕴含的意蕴做简单的梳理.

上古玄牝门 天然祈福地——云南师宗凤凰谷风景区

凤凰谷风景区是云南省级重点风景名胜区,位于师宗县五龙壮族乡,处于全省3小时旅游圈内,景区核心面积50平方公里,平均海拔1000米。典型的喀斯特地貌和亚热带气候合力创造了这里的神奇景观。峡谷、溶洞、飞瀑、涧溪、湖泊自然相融,险、秀、幽、奇,集"奇景观光、生命文化、水上娱乐、壮乡风情"为一体,享有"世界第一高洞,形象逼真的生命之门,传说中凤凰涅槃的地方,中国唯一生命文化主题公园"的美誉。

《老子》“有无玄同”与“道物相即”的疏解

“有”“无”“道”“物”等是《老子》的最核心概念,通过《老子》第一章、第四十章、第四章、第六章、第十一章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第五十二章、第四十二章对之加以疏通理解,给予关系性的“消极澄清”和“积极讲明”。“消极澄清”在于指出《老子》不属西方形上学思维的二元论架构,因此不宜用上下纵贯两层的存有论模式(如形上/形下两层、本体/现象两层等模型)来理解《老子》的无-有、道-物、母-子的关系。“积极讲明”在于透过“有无玄同”之妙门、“虚用相即”之玄牝、“有无相即”之利用、“有无相即”之恍惚、“道物相即”之冲和等小节的疏理,来把握《老子》道行运动乃透过“即无即有,即隐即显,即虚即用,即道即物”的吊诡两行重玄性格。而这种吊诡两行重玄性格,有时透过“母子”来隐喻,有时透过“恍兮惚兮”来容状,有时透过“有无玄同”和“有无利用”来吊诡表达。总而言之,要融贯解读《老子》的“非二元性”思维(不二),并非要去外部寻求形而上的超越总根据(离二求一),而是有、无“异名”(二)又“同出”(不二),道、物“相异”(二)又“相即”(不二)。亦即透过“二而不二”的吊诡两行重玄性格,将更善解《老子》的玄妙之门。

鹏华基金杨飞:时代投资,玄牝之门

从2014年开始在国泰基金管第一只产品到进入鹏华基金,鹏华基金权益投资一部副总监杨飞一直投资业绩表现相当不错。杨飞日前分享了他的投资方法论/投资价值观,以求预见未来,把握中国产业脉动。很明确的投资价值观我们投资价值观一共三句话:第一句,我们希望能够做最简单的投资;第二句,我们希望既能尊重市场,又有独立思考;第三句,我们赚取的是优秀企业分享时代成果的钱,这实际上是我们价值观的底层原则。整个方法论的构建过程,也是围绕这个价值观展开的。

“玄鸟生商”新解

一 在古史传说中,玄鸟是一种神圣而非凡的神鸟。《诗经·商颂·玄鸟》在叙述商人始祖契诞生时说:“天命玄鸟,降而生商”。《史记·殷本纪》则将其具体化了:“殷契,母曰简狄,有娀氏女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”神话是对历史的折射。从这个历史神话所含的几个基本元素——母简狄、玄鸟、卵,不难看出。

命门探源

关于命门学说的发生学原理,目前主要有两种观点。一种观点认为,《难经》《内经》命门说深受哲学界水火之争的影响,另一种观点认为《难经》命门学说起源于“水生万物说”。两种观点均有不尽完善之处。考明代孙一奎、赵献可、张景岳对命门学说的阐述,知医家的命门学说脱胎于道家的“玄牝学说”,而道家的“玄牝学说”则肇始于春秋《老子》。命门学说是道家养生理论与医学实践逐步结合的产物。

卫礼贤德译本《道德经》诗性美感的再现

卫礼贤1911年翻译出版的德语《道德经》是西方世界百余年来最为知名的译本之一。译本在德语的语境中再现了原文的诗性美感。译者把原文的节奏韵律转化为德语诗歌的节律和音韵,从而赋予了译文新的韵律美感。《道德经》的迻译,也是数目众多的诗性词语转化的过程。"玄牝"转换为德语的"永恒女性",这一迻译提供了一个诗性词语在德语的语境中呈现新的语言美感的典型范例。

从命门学说的发生学原理论《内经》 《难经》命门的统一

道家思想及养生实践对命门学说的形成产生了重要影响。道家的“玄牝学说”肇始于春秋《老子》,而医家的命门学说则脱胎于道家的“玄牝学说”。《内经》“眼目命门说”反映了道家及《内经》重视心神的思想;《难经》“肾元三焦命门说”则集中反映了先秦道家及《内经》、《难经》“天人同构”、“阴阳一体”的思想。从命门学说的发生学原理来看,《内经》“眼目命门说”与《难经》“肾元三焦命门说”是密切联系的整体。

论《老子》在中国文化史上的地位

《老子》一书在中国文化史上具有重要地位,本文拟对《老子》作些综合性的文化史的考察,就正于方家学者。 对中国文化史前史的考索 我认为,中国古代文化发展史上有一段并无信史可稽、仅为后世所传的“史前史”时期。西周之前的数百年乃至数千年久远的初民生活斗争和意识形态可以从现存的先秦典籍中得到曲折的断续反映,其中《老子》是一块无价之壁。

道与人生自由

以道思考人、感悟人生是老子大美学观的基本内涵。老子从本体义、发生义出发,把道与人的生命活动联系起来,把道作为思考人生的本体。道既是自然之道,又是人生之道。

《老子》校读零札

今本(1)《老子》第6章作:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。“谷神”,帛书本作“浴神”,“浴”从“谷”得声,《老子》诸本中通假常见。关于“谷神不死”该怎样理解,历来有不同意见。汇总起来,大致有如下几种:1.《老子想尔注》:“谷者,欲也。精结为神,欲令神不死,当结精自守。”(2)洪颐煊也指出“‘谷’、‘浴’皆‘欲’之借字”(3),马叙伦从之(4)。

“谷神”与“水”的母题——《老子》与《楚辞》的比较神话学研究之一

马王堆出土帛书《老子·道篇》:“浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。”通行本和现存河上公本《老子》“浴”都写作“谷”。《帛书》本和古河上本等作“浴”,证明这里的“谷神”主要指溪谷之神。当溪谷注满了生命之水,进入了一种永恒境界之时,它就跟万物的生殖器官“玄牝”(原指女阴)合二为一。

程抱一《天一言》中的自然书写与生态意识

著名法籍华人作家程抱一（Franois Cheng）的《天一言》（Le lit de Tianyi）于一九九八年出版后,在法国引起了强烈反响,受到了各大报刊杂志的好评,并随后获得该年度的费米娜文学奖（prix Femina）。小说虽用法语写成,反映的却是二十世纪中国知识分子的心路历程。在宽泛意义上,它不仅是法语文学的重要收获,也属于中国文学范畴。

《老子》第6章“谷神”阐微

《老子》第6章谓:"谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。"其中"谷神"二字常被理解为"谷之神"。结合第39章"神得一以灵,谷得一以盈",分析《老子》中的"是谓"句法,"谷神"或当作"谷与神"。"谷"意在容纳,"神"意在伸展,两者意义相对。这样的不同从文字所表达的意象和古人的训释中可以看出来。而传统解释往往偏重"谷"所表征的容纳的一面,而忽略了"神"的一面。《老子》中对这两方面都有所安顿,这从"虚其心,实其腹"的说法中可窥见一斑。与"谷神""天地"的并列构词相似,"玄"与"牝"或亦是并列而意义相对的。

《老子》道论的逻辑矛盾辨析

关于老子“道”论思想性质的争论由来已久,至今仍仁智互见,莫衷一是。推本从来,争论总是与文献本身的矛盾有关。然而在研究中人们又往往回避或力图圆融这些矛盾,总试图在相互矛盾的史料中得到合理、圆满的解释,以服务于自己的论点,其结果也总不如人意,甚至解释愈深,失之愈偏。我认为,与其以种种努力圆融《老子》道论中实际上存在的逻辑矛盾。

浅论“执今之道”

帛书本《老子》"视而弗见"章保存较为完好,文本基本与传世本第十四章内容相当,都是对"道"的集中论述。然而帛书本与诸传世本文字相差较大。

猪龙根三部曲──生殖:赵宝沟文化雄性野猪龙的浪漫主义神话 礼治:伏羲氏“龙师”是红山文化的特定产物 崇祖:殷商甲骨文的“龙”字都是雄性野猪龙

小山出土的赵宝沟文化陶尊上刻画的是一幅原始“伊甸园”图画，讲述的是以生殖崇拜为主题的雄性野猪龙追求“玄牝之门”的浪漫主义神话。《左传》郯子所言“太氏以龙纪，故为龙师而龙名”能够而且也只能够从红山文化的颁酋之礼中得到确证．太氏就是伏羲氏．“龙师”就是红山古国佩带玉猪龙的酋长。段商甲骨文的“龙”字都是雄性野猪的象形．“龙”字或从目（席），其意即“席龙”（“席尤”者，凭藉祖先之伟大与光荣也）；或从辛，其意与“商”字从辛、“凤”字从辛一也，都是为了表示商族对其先人高辛氏的赞美和缅怀。直到现代的汉字繁体，还是从辛雄性野猪龙。这就是始于赵宝沟文化的七千年以来原生形态始终不变的猪龙根三部曲，也就是商族的历史逻辑三部曲：生殖──礼治──崇祖。

《老子》与原始思维

“原始思维”是目前书刊上被广须使用,且日显有失界定的术语之一。在本文中,其义取于自维柯以来,大多数有关论者所公认的“原始思维”的几点特征:(一)思维的基本逻辑为“以已度物”式“类比”。(二)思维符号具有实体性。(三)思维的机制为思维主体缺乏清醒的自我意识,表现为主、客体混沌。

指腕之间的山水诗情

山水画创作是画家从自然景物中搜寻妙趣,通过借物写心、以景写情的途径,体现审美主体精神层面的自由超越和返璞归真的性情特征。因而,在中国画的诸多种类中,似乎山水画的喜爱者也是最多的。或许是因为人们寄希望于山水的表现,在由实用性转化为艺术性形式的过程中拓展自己的生活空间——"嵩华之秀,玄牝之灵,皆可得之于一图"。与此同时,自然山水也成了中国画创作者寄托思想情感的取之不尽的素材,其超越自然外在的形式,深层地挖掘和体现自然内在的真意。以独特的笔墨技巧的创造与运用,达到心灵与自然的完全合一。