物叙事里的“早期中国”——“玄玉时代”谫论

古史辨派对早期文献的问难,让两千多年来“古史即信史”传统一度遭到质疑。这一问题的核心是证据链条的问题。在对二重证据、三重证据反思与应用的基础上,文学人类学学派把第四重证据实物及图像放在人文研究的优先地位,借此发现了早期中国的“主控叙事”物质——玉礼器。要讲清楚“早期中国”的问题,早期考古遗址中广泛分布的玉礼器是一个非常重要的切入点。21世纪初以来,文学人类学派对西部“玉帛之路”进行拉网式调查,揭开“玄玉时代”的序幕,为中华文明史的求证提供了新物证。玄玉厘定年代,观象台、玄圭求中划定文化圈,学界把两者结合起来,垦拓出“早期中国”研究的一种新局面。

玄玉时代钩沉——四重证据法的新尝试

采用考古发掘的实物新材料,求证距今5500至4000年的中原及西部地区玉礼器所用玉材来源--墨绿色蛇纹石玉,依照《山海经》黄帝与玄玉的相关命名,通过中原及周边的19件玄玉标本,说明中原玉文化发生期的最早时代为"玄玉时代"。讨论西玉东输运动从深色调玄玉到浅色调黄玉青玉白玉的依次登场之多米诺效应,并最终取代玄玉的过程。这是通过实证手段求证华夏文明五千年主脉络的新尝试,凸显文学人类学派四重证据法在探寻和重构失落的历史文化方面的方法优势。

文化自觉视域中的《玄玉时代:五千年中国的新求证》

叶舒宪的《玄玉时代:五千年中国的新求证》立足于长期田野调研获得的新材料,运用文学人类学四重证据法考察史前玄玉礼器对华夏文明发生的建构作用。著作有效切入中原仰韶文化对华夏文明根源定位的文化基因意义,从多学科知识打通整合的视角,通过遗址、墓葬和玄玉玉钺所构成的文化文本信息解读,揭示出五千年前先民的宇宙观和生命观。著作充分体现出作者对建构中国话语的自觉努力,对提升本土文化自觉有着重要启发意义及引领作用。

仰韶文化玄玉的认定及意义

玄玉之名见于先秦文献。随着考古发现和相关传统文化考察活动的收获,可以确认以仰韶文化早期偏晚的史家类型所出的墨绿或黑色的蛇纹岩为主,及透闪石类工具类玉器,应是仰韶文化玄玉之始。玄玉在庙底沟类型时期有所发展,在其晚段已出现彰显身份的玄玉斧、钺,及装饰用器,进入繁盛时期。受玉料资源限制和文化传统观念影响,仰韶文化玄玉形成了种类少、色深黑和形简素等特征,并影响到后来龙山时期石峁、陶寺及齐家等文化的玉器审美取向和制作工艺,以及夏代核心玉礼器牙璋(或玄圭)的材质选择。

玉石神话学:探源中华文明史之密钥——评《玄玉时代:五千年中国的新求证》和《禹赐玄圭:玉圭的中国故事》

随着叶舒宪《玄玉时代:五千年中国的新求证》的出版,其理论专著之“玉成中国”三部曲①宣告完结。“玉成中国”三部曲为文学人类学探源华夏文明提供了一个不同于文字小传统的大传统研究视野与研究路径,并从“物”的角度为求证中国五千年提供了新角度。《中华文明探源的神话学研究》探究了催生华夏文明的玉石神话信仰及物质原型,《玉石神话信仰和华夏精神》则梳理了玉文化统一中国的路线。新出版的《玄玉时代:五千年中国的新求证》开篇便追问了五千年前世界各地独立发展的古文明所存在差异的原因。

大地湾考察纪行:陇南玄玉六千年

文章记录了文学人类学研究会第十三次玉帛之路考察大地湾博物馆的经过。通过对大地湾遗址玉器的考察,大致确定大地湾为中国西部玉器使用的起点和西玉东输的重要节点,同时把西玉东输的时间提前到距今六千年以前。由此,叶舒宪教授此前提出的西玉东输理论得到进一步的完善。

仰韶文化发现暨中国考古学诞生一百周年“玄玉时代”专家论坛综述

2021年5月在陕西咸阳举办了“仰韶文化发现暨中国考古学诞生一百周年‘玄玉时代’专家论坛”。论坛对仰韶文化展开深入的探究和交流:一是从多方面认识“仰韶玄玉”在华夏史前文化史上的重要地位;二是进一步完善“玄玉时代”研究的主题内容及思想体系,验证四重证据法的巨大创新潜力;三是总结玄玉文化探索的成功经验,拓展文学人类学的未来学术攻坚方向。本次论坛对认识华夏史前文化精神的源流,推动文学人类学研究从“小传统”走向“大传统”,以及推进新文科的创新发展具有重要的启示。

仰韶文化玉钺群的交叉学科探索——基于灵宝西坡与咸阳尹家村玉钺群的对比分析

国内新文科研究团队——文学人类学派,主动交叉文化人类学,并努力结合考古学和艺术史,大力实践学科交叉研究。文章以百年来中原仰韶文化新发现的两处墨绿色蛇纹石玉钺群组为例,揭示距今五千年以上的中原文化用玉传统的起源情况,具体落实在河南灵宝西坡墓地和陕西咸阳尹家村遗址的共计27件玄玉玉钺的对比分析上。文章论证了中原文明起源期的第一线玉礼器曙光,是怎样在上五千年文化的尾段揭开史前社会高等级奢侈品生产的序幕,并确立玉钺为前青铜时代神圣符号物的至高地位,为下五千年的文明史中催生“玄黄二元色”的宇宙编码模型和早期中国叙事体系模型,奠定信仰观念的基础。

华夏文明五千年的新求证

中国历史自古流行的上下五千年说,在当代形式下需要面对与时俱进的新知识条件,提供5000年前的遗址和物证。据《山海经》所述黄帝"玄玉",从考古新发现的仰韶文化墨绿色蛇纹石玉钺实物出发,求证当时社会权力象征物的玉礼器实况,并通过田野调研采样,求证此类玄玉玉料来源渭河上游地区,从而找出5000年前中原与西部的物质文化交往与"西玉东输"运动的开启线索,论说其按照多米诺效应连锁展开并一直延续至今的物质文化流动过程。

夏商周与黑白赤的颜色礼俗——玉文化视角的新解说

文章运用文学人类学的四重证据法,尝试解释古礼疑难问题。《礼记》所述夏人尚黑、殷人尚白、周人尚赤说,古今学界未能做出证明或证伪。从玉文化视角重新审视三代的颜色礼俗好尚问题,用琼玉即红玛瑙的流行解说周人尚赤说,用墨色和墨绿色蛇纹石玉器的流行解说夏人尚黑说,并上溯至夏代之前的龙山文化和中原仰韶文化用玉。再用殷墟和妇好墓出土玉器中青白玉和白玉的逐渐增多现象,解说殷人尚白说,并据此阐释白玉独尊现象在周代以后形成的物质条件。三代颜色好尚问题的新认识,有助于理解上古时期关于夏代的文化记忆,可间接作用于关于夏代是否存在的证明过程。

大地湾出土玉器初识——第十三次玉帛之路文化考察秦安站简报

文章是第十三次玉帛之路考察对甘肃秦安大地湾博物馆出土玉器专项调研的简报。2017年9月1日在大地湾博物馆文物库房目验20多件出土玉器,结合该馆专业人员撰写的首次披露的大地湾不同年代文化层出土玉器简介文章,论述这批史前玉器对中国西部和中原玉文化发生史的重要标杆意义,特别是其中墨绿色蛇纹石玉料所占主流地位,揭示"玄玉时代"早在6500年前发轫于大地湾的实物证据,给"西玉东输"运动的早期物质原型和时空谱系带来新的认知线索;并论证史前玉笄起源于大地湾四期文化,而不是良渚文化。

元宇宙的中国传统思想资源

中国版元宇宙的思想资源,出自华夏创世神话所建构的神话宇宙观,以“一”“元”(“玄”)“天”等关键词为代表,以玄黄二元编码为本土特色。中国版元宇宙有三方面的象征性虚拟内涵,即:玄宇宙(玄道、玄玉)、玉宇宙(琼楼玉宇)、龟宇宙(天鼋)。

玉礼器奢侈品催生王宫经济——史前中原玉文化与华夏文明

文章从史前宗教奢侈品发生视角,聚焦五千年前中原地区玄玉资源积累所拉动的王宫经济发展脉络,从仰韶文化到龙山文化和二里头王宫,一千多年间如何从单一品种蛇纹石玉资源引出多品种透闪石玉以及早期金属礼器,形成白玉崇拜和金玉辉映格局,从物质和精神两方面催生华夏文明。

回忆有关大地湾玉器鉴定的相关问题

仰韶文化是中国新石器文化研究的开端,也是考古时间最长的史前文化。2021年5月22日,“纪念仰韶文化发现暨中国考古学诞生一百周年‘玄玉时代’高端论坛”在咸阳举办。本人应邀参会并发言,就大地湾玉器鉴定过程做了说明,希望抛砖引玉,期待学界多多关注大地湾玉器,继续深入研究。

新文科研究范式:四重证据法与文明探源

新文科首先意味着学科思维与研究范式的革新。突破传统的分科学术思维,探索新的方法论是新文科建设的重要任务。文学人类学研究的四重证据法,是以跨学科思维创建的中国特色新文科研究方法论,前瞻性地与新型科学的发展趋势合流。《禹赐玄圭》和《玄玉时代》两部新著突破传统文科研究范式,依照四重证据法进行中国创世神话考古研究,探索出一条新文科思维下文明探源的新路径。

玄黄赤白--古玉色价值谱系的大传统底蕴

中国玉文化史的史前期发展脉络是先外围后中原。中原玉礼器发生期曾经历一个长达1000多年的深色蛇纹石玉料为主的阶段,按照古文献的用语称为"玄玉时代"。沿着渭水上游而来的深色蛇纹石的开发使用,逐渐引来西部地区浅色透闪石玉料的东输。继5000年前的玄玉时代之后,在距今4000年前后进入青黄玉为主的阶段,再到距今3000年的商周时代,最终引来新疆和田玉资源,开启白玉独尊的时代。广义的玄玉指以黑色为主色调的深色玉石,包括蛇纹石玉和透闪石阳起石玉;狭义的玄玉特指墨色中透出变化之色的玉,即透闪石玉中的墨碧和墨翠之类。从玄玉时代的中原文化视角看,狭义的透闪石玄玉是由墨色或墨绿色的蛇纹石的玄玉引出来的。二者之间的历史因果首次得到揭示。

引魂升天——灵宝西坡大墓随葬玉钺与陶灶的二元结构及宗教功能

在文学人类学和认知考古学的理论立场,21世纪新发现的灵宝西坡仰韶文化大墓的随葬玉器陶器的二元结构可以说明,玉钺向上(西)和陶灶在下(东)的墓葬结构模式的隐含象征意义,即驱动死者的灵魂升天旅程;揭示出玄钺与天玄、陶灶与地黄的神话联想契合远古以来的华夏宇宙观,中原先民在距今5500年至5000年之际已经完成玉石神话信仰驱动的墓葬行为模式。

羌人尚白与夏人尚黑——文化文本研究的四重证据法示例

本文分为上、下两篇。分别从理论建构和研究实践两方面说明国内文学人类学研究的新动向。上篇评说作为新兴学科的文学人类学、文化文本及其符号编码理论、四重证据法和田野作业,聚焦解释这四组关键词。下篇以第十次玉帛之路考察的甘肃武山县田野调研为例,论述羌族白石崇拜礼俗的史前西部文化渊源;推论武山鸳鸯玉(即墨绿色蛇纹石)在距今五千多年前如何被石岭下类型文化所发现,并沿着渭河的天然水道,向东传播到中原仰韶文化庙底沟期社会,成为高等级墓葬中仅见的玉礼器——玄钺的材料来源。兼论从五千年至距今四千年间的'玄玉时代',作为中原玉文化起源的第一个时代,如何奠定华夏文明国家的思想和价值观原型。充分利用考古新发现提供的第四重证据,重建华夏的文化文本发生期的实物证据链,重新诠释上古文献中一向难解的谜题:从《山海经》'黄帝播种玄玉'说,到《周易》'天玄地黄'说,再到《礼记》'夏人尚黑'说和《尚书》《史记》有关三代最高统治者的玄圭玄钺叙事,找出老子'尚玄'哲理乃至墨家'尚墨'观念之史前实物原型。说明文化文本从一级编码到二级编码和三级编码的传承演变规则。