牟宗三对道家玄理系统的诠释

作为现代新儒家的代表人物,牟宗三始终致力于将中国哲学与西方哲学融会贯通,并由此构建出自己的形而上学体系,也称为“道德底形而上学”,尽管这个体系是以陆王心学为代表的儒家思想为核心,但是牟宗三并没有因此而排斥道家思想,并对以王弼做的《道德经》的注解为代表的多部道家经典文本做了细致入微的研究和诠释工作,对其中道家“道”“玄”“无”“有”等概念做了深入的解读,并创造性的提出道家的玄理系统为纵贯横讲,将其诠释为一种主观的境界形态的形而上学。本文将在新儒家视域之下,以道家纵贯横讲的玄理系统为核心,对道家的创生结构和功夫论境界等问题进行解读。

论李颀诗的玄理和禅理

被人们称作“边塞诗人”的李颀,其多数诗作却带有宗教色彩。殷璠说李颀诗“(道家)玄理最长”,其实李诗佛教禅理也很鲜明。玄理并不全是糟粕,禅理也有积极因素。研究李颀诗的宗教意识,有助于全面地理解李颀及其创作。

玄理与诗情冥一

本文首先探讨了魏晋玄学的产生与发展 ,阐明了玄学是对《易经》和道家老庄哲学的继承和发展 ,是一门幽冥玄无之学说。它以无为本 ,崇尚自然 ,不但使人们的思维方式由质实转向空灵 ,并使人们开始重视自我体认 ,重视人性和人生。嵇康和阮籍 ,把这一幽冥玄无之学说变为现实的人生理想的追求。到了陶渊明 ,他非但把玄理融化到现实生活当中 ,而且化玄理为诗情 ,达到了“玄理与诗情冥一”的审美境界。

李颀的道家思想与玄理诗探析

李颀是唐代开元、天宝年间的一位重要诗人,其思想有浓厚的道家色彩,形诸诗篇,便形成所谓的"玄理诗"。李颀玄理诗,一方面通过想象表述了道士们的神秘生活及神仙面貌,流露出对道教神仙的钦羡;另一方面,则是通过自身体验,提炼出对社会人生的深刻认识,极具警世价值。

牟宗三与魏晋玄学研究——读牟先生《才性与玄理》

二十世纪三四十年代的魏晋玄学研究为此后的研究提供了学术基础和哲学方向。牟宗三先生《才性与玄理》深化与超越了他之前的魏晋玄学研究 ,是二十世纪魏晋玄学研究的一部最重要等级的文献。

玄理与名士——评《玄学趣味》

王先霈教授主编，由湖北省教育出版社出版的《青橄榄文丛》，是一套探讨中国传统文化的高雅读物，现已推出《京剧精神》、《神话解读》、《玄学趣味》、《佛语哲思》四册。读过这套《丛书》的读者，一定会如王教授在《丛书》的“序文”中所言，感到如食橄榄，回味无穷，久...

杂歌咸善 玄理最长——论李颀及其诗风

李颀诗风主要有豪迈奔放、激越悲壮和高古冲淡的特点。风格是同诗人所处的时代、诗人自身的遭遇及诗人独特的个性特征紧密相关的。时代的风貌和豪迈不羁的个性造就他豪迈奔放的格调,怀才不遇的身世压迫他发出悲慨之音,而喜言玄理的性情又成就了他的高古风韵。

晋宋山水诗中的山水体验与玄理感悟

山水诗的形成发展不是孤立的平面的,而是与其它类别的诗歌具有密切联系,在长期兼容并蓄、相互渗透改造的过程中形成独自特色。晋宋山水诗正是山水与玄理相互渗透、共融并生而显示其特有的精神气质,对以后山水诗创作产生深远影响。

徐梵澄先生中印比较视域下的《玄理参同》

徐梵澄先生所治之精神哲学,亦可曰玄理或形而上学,与印度圣哲室利·阿罗频多之大全瑜伽学相呼应.徐先生在译介印度韦檀多学古典与今典的过程中,携一大橛中国文化思想参与交流,以构建"心同理同"的对话平台,其代表作乃《玄理参同》.该书讨论了中、西、印先哲所关心的宇宙与人生之诸元命题,其极归端在人生转化,成为神圣性之人,即我们所说的圣人或君子.要之,这是人类一"由外转内"的精神运动,由彼此之"交易"上登至"互易"再跃至"通易",此至高境界表之为印度一术语曰"神圣之爱",即"阿难陀",而"阿难陀"寓乎于孔子之大"仁"精神.

对牟宗三《才性与玄理》道家诠释的方法论反省

牟宗三《才性与玄理》以郭象无道体的哲学立场诠释庄子之学,并及于王弼、老子之学,关键在于撤销了道家有实体义的哲学立场,并认为王弼讲圣人体无,是高孔子于老子,又以郭象的迹本之论,汇入儒家的境界之中,认为儒家的圣王,表面之辛劳是迹,而神仙意境方是其本,既吸收魏晋道家有用于儒家的理论,又以此高儒贬道。就此而言,既曲解了道家老庄、王弼之学,也对儒道对比的问题,有了失当的理解。本文将针对这些问题进行讨论与反省。

山水赏会和玄理感悟——山水诗起源的文化思想因素

山水诗是人类对于自然景物的审美能力和艺术鉴赏能力达到一定阶段时的产物。晋宋时期独特的环境,使山水诗从孕育走向成型,是多方面因素共同作用的结果,文化思想因素是山水诗形成的内部原因和关键因素。山水赏会和玄理感悟是山水诗起源的文化思想因素的两个侧面,前者是感性体验,后者为理性沉思。

丧乱 玄理 田园——一个“好的故事”

时光倒流一千六百五十八年．便回到了那遥远又真实的不可复制的癸丑年。那时的穹宇覆盖着怎样的一个天下呢？今天我们也只能通过文字与文物来触摸东晋，感受其个性的觉醒，艺术的自觉，思想的解放和亡国的隐痛。

满分作文批判（三）（外一篇）——试问题材都几许？一串古人，满篇玄理，风行仿秋雨

生活是写作的源泉，这个道理谁都明白。奇怪的是，学生的作文取材习惯性地把目光投向遥远的古代，似乎古人身上有榨不尽的油水。不管你出什么题目，他都能从古人那里搬来救兵，都能想方设法找出与作文题目之间的联系。《遭遇挫折和放大痛苦》这篇满分作文没有跳出“遥想”的窠臼。文章第一部分搬出一位文豪——青莲居士：“曾几何时，他‘仰天大笑出门去’，高吟‘我辈岂是蓬蒿人？’官场的尔虞我诈，世俗的谗言中伤，现实的漠然无情，

王弼玄理辨略

玄学取代经学以引领一个时代的学尚，始于所谓“正始之音”，而为“正始之音”定下基调并因此预示了往后玄风嬗变的大致走势的则是王弼。王弼之学崇本而不抑末，贵无而不贱有，执一而不舍多，重自然而不轻名教，其在本末、有无、一多、自然与名教的分辨中所晓示的，乃是一种意味深长的玄旨。

魏晋玄学“论语学”及其三玄玄理

一魏晋玄学“论语学”的定性及其诠释前提 与两汉“论语学”（主要指两汉经学思潮影响下的《论语》注解）相比，作为魏晋南北朝“论语学”（主要特点为重义解新学）的组成部分，玄学“论语学”的解经特色与汉代训诂旧学有明显差异；同时，由于玄学的特点及其与《论语》原典的互动，魏晋玄学“论语学”形成了自身鲜明的特色。

水之玄理终结者乾隆

张又新在《煎茶水记》一文列举了天下各类水的等级,最后一名,“雪水第二十,用雪不可太冷。”但这排名第二十名的雪水,后来居上,逐步攀升,谁能想得到?1107年的水质国家标准由宋徽宗在《大观茶论》发布:“水以清、轻、甘、洁为美。”结果,这个标准一用上千年没人敢出修订版。这里的甘可能首先要解释,那些一生终老于上帝眷恋之地的人们啊,你们并不知道水的滋味。曾经老北京的井有“三甜七苦”的说法,大部分的井水都是苦涩的。甜水太贵,人们购买回不同井水后掺着喝。