玄象与数理——围棋思维与中国艺术思维

中国传统的知识,往往存在着两套话语,即"道"与"术",它们都与中国传统的思维方式有关。"道"为"象"的玄妙化,"象"为玄妙之"道"的显现,构成了一种"玄象思维"。而"术"则更多地与"数"有关,所谓术数,虽然也通于天地之道,但它更注重一系列具体的操作法则,由"象"而"形",而"数",形成"数理思维"。这两种思维,构成了中国古代围棋最基本的思维方式。前者使围棋与中国传统艺术思维相通,后者则更多地体现了围棋思维的独特性。

《至正条格·隐藏玄象图谶》禁治图籍考辨

本文着重考辨《至正条格》中的断例《隐藏玄象图谶》所列禁书.认为由于案牍吏员的草率粗疏,所列51种禁治图籍中,实际被禁者只有45种,同时又有诸多禁书没有开列于内.在对这45种禁书逐一考辨后,认为元代禁书的目的只有一个,即防范皇权被颠覆.这固然与蒙元统治者的长生天信仰和重视巫术、占卜有关,但也与蒙元缺乏明确的嫡长子继承制深有关联.禁网宽松的书禁有利于元朝文化的多元和繁荣,但禁治图籍不多也使这项社会文化控制措施难以达到统治者期待的效果.

玄象之道——新解《老子》首章

今天唯理的科学主义将人类变为技术的奴隶,唯人的人本主义又将人类变成了啃吃苹果的害虫。今天文化的生态问题更为严重,文化冲突的原因不是“异”而是“同”。这种“同”不是中和的“玄同”,而是排中的惟我独尊的“同”。在玄合佛教文化、引进科学文化的土地上,玄象辨征反而没有自己的生存名目,在概念泛滥的今天而面临“物种”问题。悟性文化与理性文化是两个不同类型文化体系,玄象之道与概念之理是各有长短的互补关系。笔者妄言《老子》首章,祈专家学者念生态保护之心而续“玄”祖宗之香火。

17-18世纪朝鲜天文学者的北京旅行--以金尚范和许远的事例为中心

金尚范和许远分别是17世纪中叶和18世纪初期朝鲜宫廷天文学家的代表人物,在引进大清时宪历这件事上,做出了很大的贡献。文章试图从微观的角度出发,拟对金尚范和许远赴北京学习时宪历计算法的具体过程进行更加深入地探索。主要从天文学家们在北京旅行时遇到了怎样的困难,朝廷为他们的旅行提供过哪些制度方面的帮助,以及他们的实际学习是以怎样的方式进行的,这样几个方面来进行考察。同时,由此来揭示朝清之间的政治等级关系是怎样在社会与认识论的角度,制约天文学传播之具体过程的;朝鲜天文学者们对此又是怎样认识的,做出了哪些对应。通过对金尚范和许远事例的分析,我们还可以了解到,他们并非将朝清在政治和科学方面的不平等关系,单纯地当作是一种约束,而是还将其作为一种条件,在追名逐利的官场生活中加以活用。与此同时,他们还运用了一种独特而谦逊的修辞方式,即承认自己在科学方面是无能的。

《中国恒星观测史》评介

潘鼎所著《中国恒星观测史》一书,已由上海学林出版社出版.笔者认为这是我国天文学史研究领域的一部高水平的重要著作。该书包括《我国早期的恒星观测》、《甘氏、石氏与【石氏星经】年代的论定》、《秦。

从天文考古学看古人的天文观——颜色标星传统与三家星经

相信每个人都有这样的常识：夜空中的繁星是五光十色的,行星由于星球表面物质的不同而呈现颜色的差异,恒星则因其温度的高低而表现为蓝白黄红等不同的颜色。新石器时代的占卜灵龟中夹放着颜色各异的石子（参河南省文物考古研究所《舞阳贾湖》,科学出版社,1999）,已有以不同颜色的石子象征星辰的意义（参冯时《自然之色与哲学之色——中国传统方色理论起源研究》,