元刊《玄都宝藏》刻局与玄都观考

《玄都宝藏》的刻局以全真教宫观为依托,太原七局以昊天观为依托,晋绛设局以玄都万寿宫为依托,秦中九局依托重阳万寿宫,怀洛五局依托王屋山天坛,平阳玄都观为诸局之首,参与者多为宋德方门系弟子。平阳玄都观亦名长春观,其具体居址为平阳之郡望临汾县,而非平阳路属之其他地区。

元刊《玄都宝藏》续考

元代《玄都宝藏》是一部重要的道教典籍。挖掘新的材料,在以往研究的基础上对《玄都宝藏》的刊刻背景、具体的刊刻过程和流布被毁等问题进行深入补充论证,对其实际主持者、版本、刻局等问题提出异议,有利于进一步认识《玄都宝藏》与蒙元社会发展的关系及道教在元代的作用。

我怎样整理和演出《玄都求雨》

《玄都求雨》,在传統长篇評弹《描金凤》中,以“噱”著名,听众一向爱听。你想哩,明朝万历十三年,苏州半年无兩,农田龟裂,旱灾甚紧,而朝廷并不設法搶救,却出了一纸“皇榜”,征召求雨人。說什么若有人求得雨下来,“有官者官上加官,无官者賞四品,不愿为官者,另外褒賞”;要是求不下雨来呢?那就是“祈求无能,按欺君之罪而論”了。把人命关天的灾情丢在一边不管,却去玩弄“皇榜”公文,这已經够“噱”的了。可是,这还不算,“皇榜”上明明写着,“祈求无能,按欺君之罪而論”。欺君之罪,誰都知道是重則杀头,輕則充軍,所以尽管“皇榜”晒得連榜角都翘起来了。

王屋山与《道藏》

王屋山作为道教十大洞天之首,历史上宫观林立,高道辈出,是著名的道教活动中心。王屋山道教不仅在为国斋醮、弘扬道法等方面发挥着重要职能,而且在编刊《道藏》、保存典籍方面也承担着应尽之责。本文主要根据碑刻资料,初步探讨了王屋山在元、明时期参与编印和庋藏《道藏》的史实。

先商族源于济南大辛庄考

大辛庄早商文化由于其与岳石文化和山东龙山文化共生,可初步确认其为先商族发源地的文化。古书记有简狄生活于不周之山与幽都,不周山即华山,幽都即大辛庄遗址,简狄即生商始祖契于凤凰台(商丘)。后来,契东迁于今寿光市以南之呙宋台,是为古书记载的困(因、殷)民国。呙宋台即商丘。因此,大辛庄与呙宋台是"商"与"殷"的源头。

《雲笈七籤》版本源流考

《雲笈七籤》在北宋末期被收入首部刻本道藏《政和萬壽道藏》中。南宋時有《瓊章寶藏》本,係抄録自《萬壽道藏》。除道藏版本外,宋代還有單行本流傳。《大金玄都寶藏》刻本使用《萬壽道藏》經板印刷。元《玄都寶藏》本則據《大金玄都寶藏》翻刻,但底本避諱之處大多被回改。明《正統道藏》本使用某南宋本而非元《玄都寶藏》本翻刻,較多地保留了底本避諱特徵。明張萱清真館刻本以《正統道藏》本爲主體、輔以另一種古本加以訂補。國家圖書館藏“明初抄本”所據底本與《正統道藏》本幾乎全同,至於其是否真的出自明初,尚需更多證據來判斷。

面对大自然的心灵倾吐——仙都记游诗管窥

神仙道教把缙云仙都列为三十六洞天的第二十九玄都祈仙洞天,或许是基于其自然景色秀美清幽之故。据仙家的说法,“仙人者,或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化为鸟兽,游浮青云;或潜行江海,翱翔名山。”所居栖的,总是清静超凡之胜境。在那儿“有长年之光景,日月不夜之山川。宝盖层台,四时明媚。桃树花芳,千年一谢,云英珍结,万载圆成。”而缙云仙都山的景色也甚是清幽奇绝,“高峰入云,清流见底。

元好问《通真子墓碣铭》考释

元太宗(窝阔台汗)(1237~1244)时,全真派道士宋德方主持修纂《大元玄都宝藏》。世祖忽必烈于至元十七年(1280),诏谕真人祁志诚焚毁《道藏》经文及板。至元十八年(1281),世祖令除《道德经》外,悉数焚毁,并诏谕天下。至此,《大元玄都宝藏》毁亡,关于此次修造《道藏》的记载也几乎湮没。陈垣先生据《祖庭内传》《通真子墓碣》记载,略述其情形,兼论秦志安与元好问、李俊民之交往。

陕西明版《道藏》存佚考

自唐迄明历代纂修《道藏》,然其工程浩大,多赖朝廷组织方得进行(仅元修《玄都宝藏》为全真道所组织)。有明一代,朝廷颁赐各地《道藏》的数量约在89部以上~1,而陕西四处宫观先后获赐明版《道藏》6部,清初楼观道士又入京购请明版《道藏》1部,若加上明代属陕西所辖的宁夏庆王府~2和甘州卫显应观~3各获赐1部《道藏》,则陕西境内曾庋藏《道藏》多达9部,占所知明版《道藏》总数的十分之一。然而不幸的是,陕西这7部明版《道藏》先后毁于兵火战乱之中,或有流散民间不知去向者。本文根据新发现的史料,在综合学界研究成果的基础上,对陕西省内明版《道藏》颁赐和存藏情况作一细致的梳理,以此发见陕西道教盛衰兴废之历史,唤起当代道教古籍保护之注意。

龙山道教石窟有关问题初探

在太原西南约四十里,有龙山道教石窟,位于静居观沟上之龙山峰顶,古昊天观之东侧。石窟凿修在一庞大峭岩上,前有敞坪数亩,后倚蔚然峻峰,更有苍松古柏,翠绿挺秀于东西。石窟共八洞,皆刻道教神仙像。规模虽不大,以道教石窟甚少,且雕艺精湛,故颇珍贵。它最早开凿于何时,无史料可考。

台湾高雄汕尾“嗣汉天师府”进香团来祖庭进香竭祖和迎请祖天师像

6月10日,天师府内龙灯飞舞,锣鼓喧天,天师府道众热烈欢迎由台湾省高雄市林园乡汕尾村“嗣汉天师府”主持黄清河率领的一行20余人的进香团来道教正一派祖庭进香谒祖和迎请祖天师神像。上午,进香团首先在天师府道众和龙灯迎接下,由头门直接来到“天师殿”举行了进香谒祖仪式。

谈《遐览篇》的道书数目——兼谈错误估计和错误结论

在目录学上称最早的道教经书目录,是刘宋陆修静(406—477)于明帝太始七年(471)因敕上的《三洞经书目录》。其载道教经书并药方、符图等1990卷。事实上在这之前已有道书目录,这就是东晋葛洪(284—364)的《抱朴子·遐览篇》。但《遐览篇》所载道书究竟是多少?以往诸家说法不一,也都有错误。如方维甸在《校刊抱朴子内篇序》中说282种,侯外庐等同此说;范寿康在《中国哲学史通论》中说291部;

纠仪大师李高智道长

李高智道长,辽宁丹东市人,现年七十五岁。他长身卓立,须发如银,自然流露出文静儒雅的书生气质。他十三岁起上学读书,初中肄业后又在师范学校就学,毕业后教了十年书。他的父祖辈是来自山东的移民,因而李高智道长童年时代家境穷困。他讨过饭,也给财主放过猪。其父兄长年在鸭绿江上从事水上运输,后来家境稍有好转后,才能送他读书。他们全家信神奉道,其母尤甚,因而李道长从小就受父母信仰之薰陶。一九四七年他在沈阳太清宫拜在孙崇礼道长门下为俗家弟子。一九五一年父母先后逝世,李高智道长其年三十五岁,觉得自己俗缘已了,红尘无牵。

《道藏》与山西之翰墨因缘

一宗教是人类意识形态表现的一个方面,道教在中国的各种宗教中又是唯一源于中土本根的宗教,和我们民族文化历史有着千丝万缕的联系。具体到山西道教发展史,与相邻地区比,则可以明显看出其特殊性。这个特殊性即经常呈现出与少数民族文化之交融渗透、紧密联系的现象。早在北魏太武帝始光元年(424)嵩山道士寇谦之奉道书献阙,就起天师道场于代都东南。

道教辞典

《道藏》道教经笈的总集。东汉末道教初兴,经书不多,魏晋以后,随着道教的发展,道书日滋。东晋以后,陆续编纂经目,如南朝宋陆修静撰《三洞经书目录》,梁孟法师撰《玉纬七部经书目》,北周玄都观道士撰《玄都经目》、王延撰《三洞珠囊》,唐尹文操撰《玉纬经目》。唐玄宗即位,饬令史崇玄等修《一切道经音义》,开元中,删订道书,首编成藏,分三洞三十六部,即洞真、洞玄、洞神各十二部,名《开元道藏》,其目即《三洞琼纲》。经五代之乱,该藏毁于兵燹。宋代,徐铉、王禹偁、王钦若、张君房。

风筝王国试比高

你听说过“风筝运动会”吗?可有趣啦!城固县集灵小学的少先队员特别喜欢这一队活动。 春天来了,和熙的春风吹绿了田野山川,“风筝运动会”拉开了序幕。大队部把活动分为三个系列并提出要求,凡在会讲。