红山文化玉勾云形器研究回顾及新探

在红山文化玉器的诸多器型中 ,玉勾云形器因形体硕大、造型怪异 ,成为首屈一指的代表器型 ,受到玉器研究者的特别关注 ,学者凡论及“红山文化”或“红山文化玉器” ,则必然要涉及玉勾云形器 ,还有多位学者从不同角度 ,对玉勾云形器进行专门讨论。本文对与玉勾云形器相关的研究资料进行梳理归纳 ,探讨其在研究方法上的不足与弊端 ,并将自己对该课题研究的一些不甚成熟的思考和思路提出来 ,敬请方家批评指正。

浅析中国早期玉雕艺术的发展与宗教的关系

"在我们的世界里,所有较高文化的种子,都可追溯到宗教的传统,无论是文字的还是口头的。"——赫德在国外曾经流传过这样一个故事。有一位中国学者在英国手特一件新西兰的玉佩给一位人类学家鉴定。这位科学家说:"如果你不是来自中国,我一定以为这是新西兰玉。"这是因为根据他的鉴赏力。

都市新宠玉坤佩

玉坤佩是指女性用玉佩牌饰。玉坤佩的坤意,是指女性,也有小而巧的意思。如同"坤表"一词使用一样。古为今用,时尚浪漫的唯美,可以使崇尚自我自由的现代女性,有着最完美的诠释。

探究红山文化勾云形器的由来

玉勾云形器[1]是目前所知红山文化玉器中同类器出现数量最多的器物之一,最早出土于1973年的辽宁阜新胡头沟M1遗址,并被确定为红山文化玉器[2]。1979年,凌源县(现为市)三官甸子城子山遗址N16M2:1又出土了一件背部带有四组几乎对称的"牛鼻式"孔的长方形玉勾云形器[3]。此后,内蒙古赤峰地区[4]和辽宁部分地区也相继发现数件类似器物,且几乎都出自大型墓葬。

玉出红山:“以玉为器”的收藏信仰

有着深厚文化底蕴的红山玉石吸引了众多收藏爱好者,但关于玉石的鉴定却让众多藏友感到茫然。中国人爱玉、崇玉的历史源远流长,早在史前,玉器就已经成为贯通天地、沟通神灵、彰显礼仪的核心物质载体。近代国学大师王国维释“礼”之初意为“以玉事神”,红山文化“唯玉为葬”的习俗恰好印证了这一阐释。位于我国东北的西南部红山先民在吸收和继承前红山诸文化的基础上,逐渐以玉器作为信仰观念的主要载体,用玉雕琢出人、龙、动物和玉勾云形器、玉斜口筒形玉器等,形成发达的史前玉器中心。

关于牛河梁第二地点一号冢墓葬出土玉器的解读——东北古夷玉巫教探析

牛河梁第二地点一号冢分为东西两区,共26墓,其出土玉器分别代表牛河梁猪灵、鸮灵、云灵崇拜的原生玉巫教与黄帝"云纪"、少皞"鸟纪"等众多玉巫教的各支派系的联合体,并未形成统一的、集权的顶级发展阶段的巫教。同时,牛河梁又是东北古夷玉巫教的圣地。

黄帝受命有云瑞 夷巫事神琢瑞云

在红山文化墓葬发掘出土的上百件玉器中,玉箍和玉勾云形器是重要的玉神器,尤以玉勾云形器为最最重要之事神用巫玉。其表面器形构架由(?)三种图案组合成复合勾云纹造型,反映了红山文化群体对"云"、"雨"的崇敬和期盼。其深层内涵则是云上有天、天上有神,天神是至高无上之神,具有权威性和震慑性,也为红山文化群体视为保护神加以膜拜。玉勾云形器、玉龙、兽面饰块形器等红山文化玉神器均以云纹作结构框架并普遍应用,说明其群体以崇敬云天为己任,并创建了高度发达的东夷玉文化板块。此一玉文化或可能与"黄帝受命有云瑞"、"官名皆以云命,为云师"的记载有关联。而"玉勾云形器"之名称不甚准确,经考证古文献,应为"吉云饰玉神器"、"玉吉云形器",宜定名为"玉瑞云纹饰"。