论陇南玉垒花灯戏的形成与当代化改造

陇南玉垒花灯戏创制的主观动因是还愿三官庙,创制方法是把湖北孝感、四川酉阳一带流行的秀山花灯和本地耍灯、民歌小调结合在一起,配以唱词和简单情节,形成了玉垒花灯戏,其道白、曲调、唱腔保留着浓郁的"川味",在不同历史发展期呈现不同的特点。袁应登及其后人建立了业余花灯戏班组织,固定演出时间,代代相传,经过不断完善,使其绵亘不绝,存留至今。玉垒花灯戏的当代化改造,是从新中国建立以后开始,在不同进程中,呈现出了新特点,其间曾经充塞过被动的"当代化"倾向,因其独特性一度形成全国影响,成著名地方剧种,"文革"时被迫停止活动,传统剧目遭禁演。改革开放初曾再放异彩,后渐呈寥落之势。近年来,它进入"非遗"保护视野,受到多方面关注。

论陇南玉垒花灯戏的剧目分类

陇南邻接川、陕,特别是与最南的甘肃省文县与川陕交往频繁,文化的复合型特点明显。其地方戏剧"玉垒花灯戏",相较于秦腔和川剧,差异性特点突出,具有独到的艺术品格和表现形式,因而使其保持400余年的流变与发展,曾成为甘肃乃至全国有影响的地方剧种,现为甘肃省首批公布的非遗保护项目。其剧目方面形成了一个口传、活态的文化系统,对其研究和整理很有价值。其剧目分类主分文戏和武戏两个大类:文戏以唱工、做工为主,武戏以武工(武场面)为主;文戏一般显得精彩细腻,而武戏则热烈火爆。在该戏一部剧中,往往不能把二者截然分开。随着情节推进,武戏和文戏有着顺畅的交替和混融,由此展现了玉垒花灯戏反映生活的显著能力。

陇南玉垒花灯戏表演要素及其发展变化

位于陕甘川陇蜀古道上的非物质文化遗产陇南玉垒花灯戏,系甘肃乃至西北地区有影响的传统戏曲剧种之一。从民国卢冀野戏曲论看,玉垒花灯戏具有戏剧程式的混合体特点。比较文学文献的整理和研究所见,玉垒花灯戏的曲白和导(表)演程式与传统戏曲的“六要”是相互混融的,其“戏母子”在表演中发挥着极其重要的作用。具备陇蜀复合文化背景的玉垒花灯戏,其曲牌使用和唱腔形式具有自身的文学特点。陕甘川陇蜀道文化多维浸染下的玉垒花灯戏,其乐器、乐队和伴奏也经数百年完善而自成体系。玉垒花灯戏的演员道具、演出场所和调演活动有特色优势,因而显现出很高的文化艺术价值。中华人民共和国成立后,玉垒花灯戏在表演要素上有新的发展变化,紧随时代演进而显现出种种选择性。

甘肃文县玉垒花灯的考察与分析

初步考察表明,玉垒花灯是流传在甘肃文县玉垒地区的花灯小戏,隶属于我国戏曲两大声腔类型的民间歌舞类型。

“玉垒K20”对肉鸡生长效果试验

对宫廷黄鸡使用"玉垒K20"有效菌制剂，试验鸡在生长期体重提高1．7％，成活率提高4．7％，饲料利用率提高13％，并且有明显改善鸡舍环境等效果。

“玉垒菌”对温室养鳖池水质净化效果的试验

“玉垒菌”对温室养鳖池水质净化效果的试验翟士君，朱选才（崇明县大新镇养鳖场，２０２１７９）（上海市水产研究所，２００４３３）近年来，国内采用了温室养鳖新技术，使商品鳖的养殖周期从原来自然环境条件下的３～４年缩短为１４～１６个月，大大提高了人工养鳖的经...

玉垒菌处理猪粪尿技术效果研究

研究了通过引进玉垒菌等微生物,对养猪场粪尿进行生物处理的效果。结果表明,该方法可使猪粪变成优质有机生物肥料,猪粪尿污水污染指标大大下降,能较好地改善养猪场的环境问题。

“开明决玉垒”辨

对都江堰创建史的研究,自宋代以来有些争论,其焦点是“谁开凿的离堆”?近几年来,有的学者以都江堰左岸一带的山今名玉垒山,离堆是玉垒山被开凿后离开母山的小丘为依据,与《华阳国志》中“其相开明决玉垒山以除水害”一句相结合,便得出了“都江堰是蜀王开明创建”、“都江堰并非李冰所建”、“重要新评价李冰”等结论。然,史实终归是史实,这样举世无双的水利工程,也能一言而蔽之吗?笔者有以下几点,可供商榷、借鉴:

关于玉垒花灯戏保护传承发展的几点思考

玉垒花灯戏是融文学、音乐、舞蹈、美术等为一体的综合表演艺术,承载着一代人的精神,是当地人民群众创造并享用的宝贵精神财富。近年来,随着人民生活方式的转变玉垒花灯戏作为一种地方戏曲形式,面临着前所未有的危机,为了加强玉垒花灯戏的保护传承,进一步加强基础理论研究。通过县乡村三级政府的合力支持与鼓励,发挥当地群众的主体作用,创作优秀剧本,设计唱腔、健全演出长效机制,进一步使玉垒花灯戏的保护、传承系统化规范化。

关于杜甫《登楼》诗之“玉垒”的问题

历代以来都有杜甫《登楼》诗之"玉垒"是军垒还是山名的疑惑,以及若为山名,历史记载中汶川、灌县等地均有玉垒山,因此玉垒山的实际位置也是众说纷纭。所以有必要理清历史记载背后的线索,横向对比杜甫诗中"玉垒"的含义,这也有助于理解"玉垒"一词的历史含义,更利于深刻地掌握杜甫诗歌的真正内蕴。

开明—玉垒山开水患消

开明(生卒年不详),这里指鳖灵,相传为巴人,春秋后期蜀国(今四川西部)治水专家。鳖灵本是蜀王望帝杜宇的相,后因治水有功,杜宇让位于他,号曰开明帝。古蜀国自立国至前316年为秦所灭,共经历了蚕从、柏灌、鱼凫、望帝和开明五世帝王的统治。开明帝治蜀期间,是蜀国国力最最强大的时期。开明帝传位12代,统治蜀国达360多年,

陇南“玉垒关”得名考辨

玉垒花灯戏因古有玉垒关和当地流行民俗玩花灯而得名,但玉垒关何时始设关隘,因何得名,学界却众说纷纭,莫衷一是,鉴于研究玉垒花灯戏之需要,须对其进行考辨。三国魏晋文献所说阴平桥头,在白龙江和白水江的交汇之处,唐宋时设玉枕驿,至元明之时设玉垒关,兴废间一直有古阴平桥作为关口桥渡,延及民国末因兵祸而毁。解放后建碧口水库,古关、古城遗址以及多处古栈道尽皆淹于库区水下。1985年,现存玉垒关公路吊桥(别称关头坝大桥)建成,从此,玉垒关隘变通途。

论陇南玉垒花灯戏的演进和发展

陇南玉垒花灯戏在西北是一个特例,其演进和发展也有着极为特别的历史轨迹。明末至清中叶,它经历了第一次川剧化阶段,主要受四川高腔影响;民国初经历了第二次川剧化过程,体制开始完备并出现推陈出新的倾向;清末至整个民国时期,它吸收陇南民歌小调、大筒子戏的演出优势,推动了其独特性的出现;从民国至现代,它因为时代变化而不自觉地受到小秧歌剧和现代戏影响,它的当代化改造加速且进入实质性现代发展阶段,当今网络时代其发展又出现新情况。

论陇南玉垒花灯戏的剧目来源

白水江——白龙江交汇区域的玉垒花灯戏,系甘肃乃至西北地区有影响的传统戏曲剧种之一,属于陇南最负盛名的地方剧种,曾一度形成全国影响。其剧目情况内涵厚重,具有系统性特征,在剧目来源方面,很值得探讨。经实地田野调查发现,其剧目来源表现在六个方面:历史题材剧目源于神话与讲史且处于主体地位;现实生活型题材剧目源于民众喜怒哀乐的生活本质;从川剧移植剧目也是其重要来源;相当一批剧目移植自秦腔系统;一些剧目还源于眉户剧的显著影响;反映现代生活的新戏剧目则源于新中国成立后对现实生活的艺术创作。剧目是戏曲的眼睛,研究玉垒花灯戏剧目来源,不仅可以增进人们对陇上戏剧维度和深度方面的了解,而且有利于揭示其特色鲜明的地方文化特征,为振兴传统文化提供启示和借鉴。

地方戏曲剧种之甘肃玉垒花灯戏

玉垒花灯戏是甘肃省传统戏曲剧种之一。因最初在每年正月十五日演出,台前台后挂满花灯而得名。又因其最早出现在陇南市文县玉垒乡一带,又称为"玉垒花灯",来源于四川小秧歌剧,其唱腔高亢、委婉、明朗,既有陇南民歌的特点。

微生物及生物滤器在罗氏沼虾亲虾越冬中的应用

本试验采用多种微生物与生物滤器联合使用的方式净化罗氏沼虾亲虾越冬池水质,结果表明:EM原露能有效地分解有机物,降低COD,但使用浓度不宜高于1∶200000;光合细菌分解有机物的能力得到了进一步的证实;玉垒菌的作用尚有待于进一步研究;由于亲虾池水中原有细菌的接种作用,使生物滤器的熟化仅需18d即可完成,生物滤器能明显降低水中氨氮、亚硝氮含量;而不同试验微生物的存在,将对装置的硝化作用产生不同的影响,仅就本试验而言,光合细菌有利于装置的硝化作用,玉垒菌则对硝化作用产生了一定的抑制。

谈《登楼》诗并与韩大伟先生商榷

笔者在《杜甫研究学刊》上看到韩大伟先生的文章,是谈杜甫《登楼》诗的,很受启发,但也觉得其中的部分观点值得商榷。在韩文的基础上,本文对这首诗的具体字句,如"玉垒"、"可怜"、"后主还祠庙"等作了阐释,并且就整首诗的"雄浑"的风格谈了自己的看法。