寻找古籍整理和地方文学遗产发掘的平衡点——蒲向明《玉堂闲话评注》评介

蒲向明专著《玉堂闲话评注》,是五代王仁裕笔记小说《玉堂闲话》目前最完整、可信的辑佚本,填补了小说研究的空白。作者努力寻找古籍整理和地方文学遗产发掘的平衡点,使之成为展现陇土文化底蕴的力作。辑录、校订尽量吸收最新成果,同时,力争纠缪,从蛛丝马迹中剔除疑点。注疏使一般读者能了解到作品的背景及考证所得的相关信息,避免孤立、简单地释词义,对于阅读文本更显实惠。评记在文献性和文物性视域的开掘和拓展上用功较多,某些方面又有重新发现,是继传统古籍整理的成果显现并且又对发掘地方文学遗产做出的卓越贡献,有着很好的平衡点:学术的努力和地方文化建设的共存一体。

论王仁裕《玉堂闲话》的文化张力

《玉堂闲话》是唐末五代天水作家王仁裕笔记小说代表作,在中国小说史上占有较高地位,蕴涵着较为丰富的文化张力。其中的神异文化主要是用以游心寓日,镜像文化意蕴深入到了感受天意,夜叉文化渐生真切之感,"胡"文化反映了不同文明在那个时代的渗透与融合,"狐"文化显示了一种极为矛盾的心态,"游丐"文化有显明的时代特征,"骗局"文化有文学、社会学及心理学上的多重意义。

关于《玉堂闲话》研究的最新进展

《玉堂闲话》是唐末五代天水作家王仁裕笔记小说代表作,在中国小说史上占有较高地位,其研究状况值得关注。上世纪90年代以来,学者对《玉堂闲话》的文学地位日渐看高,周勋初和陈尚君对其进行了专门深入研究,解决了有关该作的几个重要问题。《玉堂闲话评注》一书对《玉堂闲话》全面辑佚整理,恢复其原貌,在诸多方面颇有纠谬,功不可没。台湾詹宗祐等人从博物学、历史地理学的角度研究《玉堂闲话,》洞开了另一个天地。

《玉堂闲话》同素异序词初探

《玉堂闲话》作为晚唐五代时期具有较高语料价值和社会学价值的笔记小说,其语言特点显示了当时的语言风貌,同素异序词研究作为词汇研究的一部分,可以从一个侧面反应词汇演变的状况。通过对《玉堂闲话》同素异序词做穷尽式的调查和统计,揭示其构词方式、词类及演变过程。

论《玉堂闲话》中重叠式副词的语用特色

《玉堂闲话》重叠式副词与原式在语用上有差别，具体表现为三个方面：一是语义轻重不同，重叠式要比原式语义更重一些，体现为频率更快、程度更深、情态更切。二是语气强弱不同，重叠式要比原武语气更强。三是语境文白不同，原式较多地带有文言色彩，重叠式较多地带有口语色彩。

论《玉堂闲话》的思想内容和艺术特色

《玉堂闲话》是唐末五代天水作家王仁裕笔记小说代表作,在中国小说史上占有较高地位,其思想内容和艺术特色值得研究。书中记录作者亲历见闻的作品,可使读者感知那个时代庙堂儒士阶层的思想特征;记载秦陇、蜀地南中山川风物的作品,可使读者窥见其时秦陇、蜀中的风俗人情,颇有文学、社会学和风俗学意义;对各种异闻和谈议的记叙,于五代文学研究也甚堪重要;其中撰录的逸闻杂谈,可与史籍相互补充和订正,史料价值很高;其所写慎断决狱案件,体现了当时的法制思想;记载贞节列妇事迹的作品,也歌颂了其时女子的机智和勇敢。作品具有鲜明的艺术特色。

校订和注疏《玉堂闲话》的几个问题

《玉堂闲话》在中国小说史上占有较高地位,其文本的辑佚、校订与《太平广记》版本、流传诸问题关系密切,对其具体篇章的注疏,还有一些问题需要探讨和辨明。

王仁裕《玉堂闲话》佚文三则所记契丹史料考

五代王仁裕所撰《玉堂闲话》,其中三则佚文涉及契丹辽朝事,即《蕃中六畜》《耶孤儿》《胡王》,三文记载了契丹辽朝境内的奇异现象、异兽和耶律德光去世时的种种怪异现象,反映了时人的天命观、华夷观和吉凶观。五代时人对契丹辽朝"志怪"信息记录和传播真伪杂糅,有客观的记载,也有主观的臆测。三则佚文对于辽朝前期的历史和五代人的契丹观研究,具有一定的史料价值。

宋元白话数词的研究

古代白话作品中的数词,就其构成式和用法来说,大部分是跟现代汉语一致的。但是其中也有一部分比较特殊。这些语法现象,前人或未论及,或虽已注意,尚少全面讨论。本文试图从两方面着手来探讨:一、根据历史形态学的方法探究其来龙去脉;二、通过实例的分析归纳,探索其特点。

唐代的柜

柜是储藏物品的家具,在我国早已出现。《庄子·胠箧》云:“然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋。”匮即柜(櫃)的本字,可见至少在春秋时期柜已成为常用的家具。自春秋至唐代又过了千余年,柜作为一种常用家具的地位并未改变,但它本身又有了不少的变化。唐代的柜己是居家必备的用具。在敦煌出土的《分家书样文》(斯五六四七)中,就有“箱柜无私、蓄积不异”的文字,说明柜的使用是很普遍的。

从古蜀道看李白的《蜀道难》

李白《蜀道难》描写由秦入蜀之蜀道,已为公论.然古由秦入蜀非仅一道,李白所述者何?古今注释家多阙.翻检古藉,古由秦入蜀,多由今西安始发,先至汉中以为中转,而后抵成都.《读史方舆纪要》:“汉中入关(指关中地区)之道有三,而入蜀之道有二.所谓入关之道三者:一曰褒斜道,二曰倘骆道,三曰子午道.所谓入蜀之道二者:一曰金牛道,二曰米仓道.”又“汉高祖烧绝栈道(指褒斜栈道),因别开西路,从故道(今凤县东北)出,以袭陈仓(今宝鸡).”此道古谓之陈仓道.据此,由秦入蜀,以汉中为中转之蜀道当划为南北两段:自西安至汉中为北段,其路有四,即陈仓道、褒斜道、倘骆道、子午道.此四者,虽开通有先后,兴废有变迁,然于唐代皆为通途.自汉中至成都为南段,其路有二,即金牛道(古称石牛道)、米仓道.此二者,自秦汉开通以来,通畅古今,唯米仓道路迂且遥,用之者少.

宋代《太平广记》中的蛇

长达500卷10厚册的宋代大型类书《太平广记》,系李昉等人奉宋太宗之命集体编纂,专门收集自汉代至宋初的野史小说多达475种,从太平兴国二年(977)三月始,至次年八月止编纂告成,六年(981)正月刻印成书。按题材性质,全书分为92大类,附150余小类,搜罗甚半,包含了宋代以前大量的民间传说、故事逸闻。其中引用的书,后来很多已失传、残缺或被后人窜改,故此书赖以存在保留下来,更有其参考研究价值。因成书于太平兴国年间,和《太平御览》同时编纂,就命名为《太平广记》。

寺以杜诗雄——《山寺》赏析

位于甘肃省天水市东南约45公里处的麦积山石窟,以其清新秀丽的独特风格及其周围的优美景色吸引了无数香客游人,既是佛门弟子的系心之所,又是文人墨客的向往之地。诗人们饱览“麦积烟雨”,细味石窟艺术,留下了不少千古传诵的名篇佳制。杜甫的《山寺》就是写得较早较好的一首诗。唐肃宗乾元二年(759年),杜甫辞去了华州司功参军的职位,来到秦州(今甘肃天水市)。过着颠沛流离的生活。这年秋天,他在游览麦积山石窟后,写成著名的《山寺》诗。首联写道:“野寺残僧少,山园细路高。”诗人首先把一幅静谧萧瑟的山林野寺图展现在读者面前.在野外佛寺里居住的僧人已经非常稀少。

《西游记》里的时间问题

《西游记》里的时间问题比较复杂,我们分为三条来看。一取经时间《西游记》郑重其事地告诉我们：＂三藏自贞观十三年九月望前三日,蒙唐王与多官送出长安关外。＂（第十三回）取经成功,唐僧告诉唐太宗：＂经过了一十四遍寒暑。＂太宗笑道：＂今已贞观二十七年矣。＂（第一百回）按玄奘《还至于阗国进表》：＂遂以贞观三年四月,冒越宪章,私往天竺＂,＂历览周游一十七载。＂

《太平广记》前一百卷校点札记

《太平广记》是宋代编集的一部大型类书,专事收集自汉至宋初的野史笔记小说,凡500卷,引书475种①,是宋前笔记小说的集大成者,其中保存了大量后世亡逸的材料。它在小说研究、文献整理以及中古语言研究等多个研究领域有着极为重要的价值②。前贤早已意识到这些,并从不同的角度对其加以利用。中华书局于1961年出版的汪绍楹先生校点本(以下简称"汪校本"),是今天学术界最为常用、也是目前较为完备的本子。

世界上最早的人造耕地——架田

一般人可能认为浮在水面上的人造耕地、水上菜园是近代国外才有的事,其实不然,它是我国古代劳动人民在经营农业上的一个创造。这可以从一则历史故事讲起,在很久以前,有一个北方人到江南某县去做县官,刚一上任,就有本县农民来告状。

东方微笑——麦积山

甘肃东大门的绿色屏风甘肃天水,被誉为＂陇上江南＂,东南部茫茫密林之中,有座麦积山石窟,石窟上有许多微笑的佛像,它们的微笑,被称为＂东方微笑＂。从魏晋到明清,一笑就是1600多年。在当今,它们的微笑,更多地被人们解读成一种东方风情,被当作人民生活殷实、精神充实的一种象征。是不是也可以委托它们为自信、文明、开放的中兴盛世代言？

艺术宝库 陇坻明珠——谈麦积山石窟艺术

'陇坻之名山,河西之灵岳。'这是古代著名文学家庾信对麦积山的赞誉。麦积山位于甘肃省天水市东南、秦岭山脉的西端。据《玉堂闲话》记载:'麦积山者,北跨清渭,南渐两当,五百里岗峦,麦积处其半,崛起一石块,高自万寻,望之团团,如民间积麦之状,故有此名。