宋代文学中的玉局观书写

玉局观是宋代成都的著名道观,宋代文学作品中对其有多维书写。玉局观开创了宋代官员任职地方宫观的先河,充任玉局观宫观官者多为蜀人,以苏轼最为著名,影响也最大,他的名人效应极大地提升了玉局观的社会地位和文化影响力。玉局观药市于重阳节开市,是宋代文人着力描绘的游乐性社会空间,其地理位置、药物种类以及相关的寻求仙药、遇见异人等传说使得这一空间带有浓重的道教文化色彩。宋人笔下的玉局观还承载着丰富多彩的西蜀宫观艺术,主要包括宏丽精美的道教壁画与庄严灵验的尊神造像,它们鲜明地体现了艺术性与宗教性、实用性与审美性的双重统一。

一首咏草堂诗蕴含的历史文化信息——读苏轼《送戴蒙赴成都玉局观》

苏轼推崇杜甫,学习杜甫诗歌艺术和高尚人格,在杜甫典范地位确立过程中起到了重要作用。苏轼评杜论杜作品众多,《送戴蒙赴成都玉局观》是其中的一首诗歌,诗人以成都杜甫草堂指代成都,关照杜甫寓居成都的历史文化意义。苏轼推重杜甫及其草堂,深刻影响苏门及周围文人。苏轼对成都杜甫草堂的题咏,强化了题咏草堂的文化传统。苏轼对杜甫影响的考察方式及题咏草堂的诗作,对研究杜甫和苏轼,对研究成都杜甫草堂历史乃至成都历史都有重要价值,值得重视。

成都玉局观建置考

成都玉局治,在东汉因老子为张道陵说经的传说而成为五斗米道二十四治之一。在唐代开元中道士罗上清请章仇兼琼重修殿宇,并改玉局治为玉局化。而后王建据蜀,收玉局化起五凤楼。王衍又重建之,遂成名观。有宋之时,玉局观多次修整,殿宇辉煌。且屡有达官名儒奉祠于斯,以致诗文中每每言及,名重天下。承元乱世而毁,明人易址重修,清代毁而复建,几经周折,名气渐湮。加之无著名道士主管,今日已难觅玉局观之遗踪。

僖宗入蜀與唐王朝的符命宣傳——《西川青羊宫碑銘》考釋

符命造作、正統宣傳向來是歷代統治者爲建立或維繫政權而采取的重要舉措,它伴隨着王朝的興衰,在特定的場合下,藉助某種特殊的知識話語,承擔着向民衆展示國家威權的重要政治功能。然而,政治符命的造作,往往是經過反復考量的,它又與一朝的立國政策、宗教秩序、權力關係等因素密切相關。發生於唐末黄巢起義期間,駐蹕蜀地的唐王朝利用老君降生青羊肆的神話而進行的一系列政治宣傳活動。

辞海(建筑)2000条

[泽官]古习射之地．《礼》射义：“天子将祭，必先习射于泽。”注，宫名也。“《家语郊问》：“王亲立于泽宫。”