玉屏箫笛文献研究资料综述

本文主要从可查阅文献看玉屏箫笛的研究紧紧局限于制作工艺、生产流程、历史及文化传承保护等方面,而没有将产学研有机的结合起来,将玉屏箫笛的产学研当作一个整体来研究,组成一个庞大的产业链,互为依托,形成一个品牌。

玉屏簫笛

我国历史悠久,地大物博,各种名产灿若繁星,数不胜数,玉屏箫笛就是其中之一。《中国名胜词典》中“玉屏风光”条记载:“玉屏箫笛,工艺精巧,驰名中外,曾两度获国际手工艺品展览会奖章。”解放三十余年来,各地报刊介绍或漫话玉屏箫笛的文章,比比皆是。中央人民广播电台和一些省台,曾多次播放过有关节目。五十年代中期苏联的《真理报》和七十年代末香港的《大公报》也曾载文予以介绍。由于种种原因,这些文章大都只谈及它的某一方面或只作一些简述,有的甚至存在明显的失实和谬误之处。为使人们有一个较为全面的了解,现尽我所知对玉屏箫笛作一较详细的介绍。

玉箫玉笛与玉屏箫笛

玉屏的箫笛是我省著名的民族手工艺品,近年来有不少文章就其历史和现状作过较详细的介绍。但有的说法不符合史实,使人有牵强附会之感。如《祖国之最·玉屏古箫奏新曲》一文中说:“我国唐朝著名诗人李白就曾作过《江上吟》诗一首:‘木兰之枻沙棠舟,玉箫金管坐两头……’这玉箫就是指的玉屏箫。”又如《可爱的贵州》第20页中说:“……唐代大诗人李白的名诗‘谁家玉笛暗飞声,散入东风满洛城……’中的玉笛就是玉屏箫笛呢.”以上两书的作者认为李白诗中的“玉箫”“玉笛”就是玉屏的箫笛,这是仅在玉屏的“玉”字上作文章,并没有考究“玉屏”建置的历史和玉箫、玉笛的本意。

玉屏箫笛源流考

玉屏箫笛在玉屏发展是“流”而不是“源”。这是已成定论的，毋庸置疑。其理由如下：

身份变迁与自我认同——以藏族玉屏箫笛制作名师桑吉为例

身份认同(identity)是一个复合概念,包含了文化认同、族群认同、国家认同等等,但是就核心内容而言,由于受主体的自我属性与所处历史背景等因素影响,身份认同强调个人自我的心理认可程度及自身的社会属性。因此,作为传统技艺的传承者传承人同样也是如此,他们既是传统技艺文化的主要承载者,同时也是区域文化传播者及知识的集散者,这些都反映在他们的特殊才能上。基于此,本文以藏族玉屏箫笛制作传承人桑吉为例,对其身份获致过程作为研究对象,通过对其身份认可的途径、方式进行分析,探讨民间传统技艺传承人身份变迁与自我认同的多种因素,为新时期玉屏箫笛制作传承人研究提供可资参考的依据。

贵州非物质文化遗产的传承及其意义——以玉屏箫笛为例

贵州非物质文化遗产丰富,玉屏箫笛为其中之一。它是贵州省铜仁市玉屏侗族自治县侗、苗等民族文化发展的产物,具有较高的历史文化价值与工艺价值。如今,玉屏箫笛的传承遇到了诸多难题。针对当前发展现状,本文将从玉屏箫笛的发展与现代传承、民族乐器如何突破发展限制等方面进行研究,探讨玉屏箫笛今后如何突破限制、创新传承,并在此基础上进一步挖掘玉屏箫笛的文化传承意义。

玉屏箫笛产学研一体化项目可行性分析

本文从玉屏侗族自治县玉屏箫笛生产的现状与基本特点出发,介绍玉屏箫笛产学研一体化项目承担单位——铜仁幼儿师范高等专科学校,内容包括该项目推广的团队及任务分工,已取得的成果、预期目标和社会效益、资金预算。

玉屏箫笛的发展与传承探析

长期以来,玉屏人民致力于推动玉屏箫笛文化的发展,旨在再现玉屏箫笛的辉煌。现阶段,我国制定了社会主义文化强国战略,为玉屏箫笛的发展创造了契机,因此,我们需要把握机遇,促进玉屏箫笛的发展和传承。

玉屏箫笛赋新声——少数民族手工艺品传承之路

时代的飞速发展,使得我国传统文化面临外来文化的入侵和挑战。加强对我国少数民族手工艺品的保护,积极传承并弘扬优秀传统文化,能够让世人感受到我国文化的独特魅力,让我国民族文化走出国门,在世界艺术之林中闪闪发光。玉屏箫笛作为我国著名的两种竹管乐器,已经有六百多年的发展历史,其品质优良、做工精细、造型独特、音韵清越,且先后荣获多项国际、国内大奖,是国家非物质文化遗产保护对象。本文就玉屏箫笛手工艺品的开发角度,探讨传承民族文化的有效路径。

繁荣玉屏箫笛文化的思考

繁荣玉屏箫笛文化,再现玉屏箫笛辉煌,玉屏人长期为之付出了巨大努力,传承与弘扬了玉屏箫笛的精华与精髓,将玉屏箫笛的制艺演进到一个新的高峰,使这一民族奇葩绽放了更为绚丽夺目的光彩。其间也有曲折和步入误区。现党的十七届六中全会提出建设社会主义文化强国,为繁荣玉屏箫笛文化带来了新的契机,我们要把握机遇创新发展,进一步促进玉屏箫笛文化的繁荣。

别开生面一座城——多彩贵州城创意旅游综合体扫描

到贵州旅游,白天能拥抱蓝天白云,晚上能仰望月亮星星,感受共生共荣的自然之美、相依相存的人文之美。＂我在贵州等你,等你和我相遇,等待如此美丽……＂一曲《我在贵州等你》,唱出了贵州人民的热情,唱出了贵州旅游的特色,唱出了贵州文化的自信。

亟待纳入产业化的贵州文化资源

文化产业是依托市场经济为基础的社会行业,它不同于建立在传统小农经济基础的手工业的分散性、单一性、量小性,而是以市场为导向,社会分工为链接,满足社会多数人的精神消费为目的的,结构成一个产业链的现代产出模式.

中国近现代民族乐器制作人物志[1]

绚丽多姿的中国民族乐器,发展到今天的高水平,不但有历代演奏家的功劳,无疑也有那些富有创造力的能工巧匠的贡献。由于时代久远和缺乏可靠的文献资料,眼下很难为那些早期的民族乐器制作者树碑立传了。本刊拟从本期起连载《中国近现代民族乐器制作人物志》,以飨广大热心的读者。人物志以生年为序,每期介绍2～4位。限于条件,收录难全,祈盼谅解。

西子湖畔笛箫传情——笛子、葫芦丝艺术夏令营活动侧记

前不久,记者应邀参加了在杭州举办的2007(第五届)中国笛子艺术夏令营、2007首届中国葫芦丝艺术夏令营活动. 此次活动由有着竹笛之乡美誉的余杭区中泰乡人民政府、余杭区中泰苦竹业协会和"笛友之家"网站共同主办.……

翠竹鸣清音

竹制,常见者箫笛、排箫,不常见者筚篥、管子。音色大多清越明亮。箫笛大约算八音中至俗至雅的乐器,可一剑一箫闯江湖,也可牧童吹箫遥指路。在贵州玉屏县,我遇见了箫笛,从不曾想过,箫笛之乡,竟然藏在这小城侗乡中。几位手艺人拿着小刀在竹坯上挖挖削削。完成一只就放在嘴边,清越的箫笛之声传来,荡涤在舞阳河上,流连于山间,回响于小城的上空。遇见玉屏箫笛厂玉屏箫笛,也叫"平箫玉笛",平箫是明代万历年间郑维藩所创,玉笛是清代雍正年间郑家后人所制。

怎样选用笛和箫

笛和箫都是我国民族乐器中的吹孔器,在我国已有几千年的历史,春秋时期就有“吹箫引风”的故事。唐宋以来,才把横吹的叫笛,竖吹的叫箫。由于笛和箫价钱低廉。吹奏容易,声音悠扬,具有民族特色,因此成为我国城乡家庭喜用的乐器。笛和箫的品种较多,按原料和工艺不同分为紫竹笛、刻花笛、画花笛、定音笛,塑料笛和接铜笛等;紫竹笛、白竹箫和玉屏箫等。玉屏箫为贵州玉屏县所产,利用当地特产水竹作原料制成,工艺精良,音质纯正,久享盛名。

民间文化艺术之乡—走进多彩铜仁

铜仁文化底蕴深厚,自然风光旖旎,名胜古迹遍布,历史上巴、髦、濮、越等古代民族曾在此栖居,后逐渐演变为土家、侗、仡佬、苗等民族,千百年来,各民族共同创造了丰富灿烂的民族文化和地域文化,为我们留下了丰富灿烂的文化遗产。2011年,我市沿河县(土家山歌)、印江县(书法)、松桃县(民间绝技绝活)、印江县合水镇(蔡氏古法造纸)、玉屏县(箫笛)、德江县(傩戏)、思南(花灯戏)、印江县(花灯)被国家文化部命名为"中国民间文化艺术之乡"。