玉山雅集文人群体文学观念的重新定位

玉山雅集诗酒唱和活动构成了元末文人绵延十余年的诗学盛举,根据玉山主人盛情邀请众多台阁著名文人为其题写匾额,参与雅集唱和与题写诗集序言的举措,可以看出其具有借重台阁文人以提高雅集声誉的动机。而玉山雅集的唱和主体乃是汇集于此的元末各地之隐逸文人,无论是他们雅集的目的还是诗歌创作的思想情感倾向,均以追求愉悦快适为主要内涵。由此玉山雅集文学观念的基本特征乃是台阁文人与隐逸文人两种不同群体诗学思想的巧妙组合,显示了以儒家雅正诗学理论为口号,而实则以求乐自适为内涵的独特架构。

诗意江南 大雅巴城——新玉山雅集“书法人文精神的对话”前言

玉山雅集是元代末年的文化现象,据顾阿瑛《玉山草堂名胜集》记载,凡大小雅集五十多次。4月19日,新玉山雅集“书法人文精神的对话”名家邀请展暨学术研讨活动在昆山市西浜昆曲学社举行,参加活动的名家有暨南大学教授、博士生导师曹宝麟,苏州市书协艺术指导委员会副主任陆家衡,南京艺术学院教授、博士生导师黄惇,苏州大学研究馆员、博士生导师华人德,中央美术学院副教授刘涛,浙江大学艺术与考古学院教授、院长白谦慎,中国文联书法艺术中心原主任刘恒。

元末玉山雅集研究综述

元末玉山雅集为元代文学史上一独特文学景观,对元以后文学乃至文人生活观念、方式产生了深远影响。20世纪以来,玉山雅集研究经历了由冷渐热的过程:1980年以前是冷寂期,1980-2000年为奠基期,2000年以后为蓬勃发展期。这三个研究阶段讨论的问题主要集中在玉山雅集兴盛和衰落原因、集会和参与者数目统计、创作特色和影响、文人处世态度和艺术精神的评议以及雅集主人顾瑛的个案研究这几个方面。玉山雅集研究已经取得了良好的成绩,同时也存在着可开拓的空间。

《玉山雅集图》向《水西清兴图》题图模式演变蕴涵的诗学意义

《玉山雅集图》和《水西清兴图》都是玉山文人为记录其雅集唱和所作之画,又以"诗画同体"的方式存在。但两图在诗画关系上的"题图模式"却不同:一是一时一地的一次性完成,一是非一时一地的非一次性完成。这种演变既是玉山文人面对时局压力对唱和方式做出的"权变"的调整,也关涉着时局变迁下玉山文人的心态演变。不同的心态下,不同的创作环境中,两图上的题诗在表现内容、情感基调、审美风格上也大不相同。两图"题图模式"的演变,蕴涵了深刻而复杂的诗学意义。

从顾瑛及其玉山雅集看元顺帝时期士风的转变

伴随着红巾军起义的时代巨变,元顺帝时期的士风经历了一个从复雅到变雅的转变历程。东南文士领袖顾瑛所主持的玉山雅集,在此过程中引领潮流,持续了28年,吸纳了当时几乎所有的名士,以其高雅的品质和清雅的格调而著称于世于史,形成了元后期至元末文士普遍崇尚风雅的文学文化现象,并为明清文人钦慕和效仿。以顾瑛及其玉山雅集为标本,可以深刻地洞察到元顺帝时期士风从复雅到变雅的转变历程,并能清晰地观照到中国的雅文化在历史特定阶段的发展形态。

顾氏家族与玉山雅集

玉山雅集是元末东南文坛最具规模和影响的文人雅集唱和活动,东道主顾瑛是雅集的核心,其作用一直是学者关注的焦点,然而其家族的作用亦不可忽视。顾氏为昆山望族,有为雅集提供政治、经济、安全保障的充足能力。族人中不乏风雅之士,他们的积极配合、参与促进了雅集的繁荣,扩大了雅集的影响。正是顾瑛背后庞大家族势力的庇护和支持,使得玉山雅集能够顺利开展并在长时段内延续。

“玉山雅集”与“北郭诗社”的差异性研究

"玉山雅集"与"北郭诗社",以张士诚入吴为标志,先后繁荣于吴中地区。同为吴中文人团体,二者有巨大的差异,表现在三个层面:在雅集方式上,呈现出从"娱乐化"向"文艺化"的转变;在文人心态上,表现为从"纵欲"到"闲适"、从"庆幸"到"无奈"的转变;在诗学思想上,诗人对诗歌功能的理解、诗法与诗体的选择及诗歌的审美风貌都不同。这三个层面相辅相成,既体现了易代之际吴中文人内部的差异性,也反映了吴中文人的整体风貌。

论谢节在玉山雅集中的地位和作用

在与玉山雅集主人顾瑛交往的张士诚势力文人群体中,谢节是核心人物。他与顾瑛心有灵犀,一见如故。位高权重的他不但为顾瑛提供了政治保障,还为其交游活动提供了便利。谢节为玉山雅集增添了别样风貌,并使这一关乎元末文坛整体发展的文学团体活动在战乱中保持了活跃。

顾瑛与玉山雅集绘画创作

雅集的开展大都有固定的地点,主要是以—些富商、官员、知名文人的书斋、园圃为中心,因而雅集的绘画大多是以这些园林景点为创作主题,或者就在这些亭馆中完成。为了适应其中—些记录性、描绘性很强的创作要求,在创作主体上除了文士画家外,玉山草堂还专门备有职业画工。玉山草堂的图像制作数量大。需要专人才能完成。按照《玉山名胜集》的体例,以景点分卷,歌咏诗文以此分类,其中很多诗文当时题写在相应的画卷上。

玉山雅集与江南布衣文人群体的崛起

一、玉山雅集的＂布衣＂性质孔予曰：＂独学而无侣,则弧陋而寡闻。＂一语道破了学习中交流的重要性。在传媒、通讯并不发达的古代,学者间的交流大多以文会,书信的形式展开。史书上有关文人士大夫群体活动的记载大抵始于汉武帝时期,据《西京杂记》卷二记载,诸侯王之一的梁孝王曾将文士聚集于自己的周围。三国两晋时,统治者经常作为文会的发起人,在其居所,招徕文士作文赋诗，作为笼络人才的有效手段。

论元末玉山雅集的特质

玉山雅集是元末规模最大、持续时间最长、影响最深的文人集会。玉山雅集既延续着中国传统文人的雅集传统，又表现出元末乱世背景下的特质：雅集东道主的商人身份，市俗风雅的雅集方式，雅集的文人意识，及时行乐的人生态度。玉山雅集余韵不绝，尤其对晚明文人有着深刻的影响。

論元末顧瑛“三教合一”視域中的玉山雅集

元末昆山名士顧瑛是體現'三教合一'觀念的典型人物,他以'儒衣僧帽道人鞋'的形象出現,在主盟玉山雅集期間,匯集了一群儒士、詩僧和道徒,如'儒林四傑'中的柳貫、黄溍等,龍門僧良琦、净名居士倪瓚等,茅山道士張雨、大癡仙黄公望、鐵笛道人楊維楨等,融通文學、書法、繪畫、聲藝於一堂,形成了儒釋道多層面多元化文化交互爲用的奇特局面。本文以《玉山名勝集》、《草堂雅集》等典籍爲依據,勾稽各種史料,考論其三教會同的表現形態,揭示玉山雅集多重意藴的文化内涵。

玉山雅集之外的顾瑛

元人顾瑛（1310-1369）,生于昆山界溪之累世豪族。＂曾大父宗恺,宋武翼郎。大父闻传,元卫辉怀孟路总管＂,是以＂大父洎其诸从父,皆纡金拖紫,责显赫赫＂。然而顾瑛本人却无意仕途。年十六废学从商,三十岁＂复读旧书,日与文人儒士为诗酒友,又颇鉴古好玩＂。年约四十岁,则专志营造＂玉山佳处＂,并创造玉山雅集的文化盛事。年四十七,剃发为金粟道人。年四十九。自撰《金粟道人顾君墓志铭》。洪武元年（1368））,谪居临濠,翌年病逝于斯。

循迹:玉山雅集与印画交融

元末玉山雅集名流甚众,文人交游活动推动了诗、书、画一体多面的呈现。而篆刻印材的突破开启了文人制印的新篇章,在雅集书画活动的氛围中,印章入画更趋于讲究与诗、书、画的协调,印画交融的现象,在此阶段已有迹可循。

元末文人交往的特征与图景——基于“玉山雅集”的社会网络分析

玉山雅集堪称中国古代文人倡和的典范,所处吴中之地是元末重要的文学中心。以玉山雅集为例,使用社会网络分析(Ucinet)和可视化(Gephi,QGIS)方法,从数字人文视角考察吴中文人的社会关系网络,力图呈现文人交往的全貌与特征,进而揭示他们的创作对元末文学思潮演进产生的影响。研究发现,文人交游网络呈现“核心—边缘”结构的圈子化特征;雅集诗会客观上推动了铁崖诗风在元末文坛的传播;玉山模式对后世文人的人生理念产生了深远影响。

从玉山雅集看元代文人休闲活动的精神取向

玉山雅集是文人休闲活动的重要形式,更是纯粹的文人欢聚盛会。从文人雅集的创作入手,回归文人与文学本身,从休闲视角重新审视玉山雅集,能够揭示元代文人休闲活动的自由自适精神。他们在雅集中获得身的自由与心的安乐,形成了任情适意而不依附于政治的人生选择,成为元代文人新的人生价值观念。这种回归本心的文学创作值得深入探究,它充分展现了文人真实的生活方式与个性才华,有助于更全面地认识元代文人的休闲生活与精神追求。

玉山雅集与郭翼的诗歌创作

元末文人郭翼是顾瑛玉山雅集的常客,有近百首存诗与雅集的宾客、风物以及文化氛围密切相关。这些诗作风格多样,在使事用典方面亦有特色,其中蕴含着诗人对雅集的赞美、对友情的珍视和对时局的慨叹,是研究玉山雅集和元明之际文人心态的重要文献。

元末江南士人生活美学略论——以顾瑛与玉山雅集为中心的考察

学界关于元代美学的论述,一般止于绘画与戏曲美学,且篇幅短小。实际上,元代诗文创作与士人集会之盛并不亚于其他朝代,有其独特性与成就。从生活美学的视角切入,以顾瑛主持的玉山雅集为中心,考察元代末年江南士人雅集的美学活动实践,以及其中所蕴含的生活美学,可以发现,其在园林、书法、诗歌、绘画、音乐诸领域均有贡献,值得今人借鉴反思。

从玉山雅集看元末文人画家的隐逸与交游

玉山雅集是元末最为重要的文化场域,玉山雅集的主持者顾瑛家赀丰厚,重朋友之义并且交游广泛,因此玉山雅集中出入了元末大部分重要的诗人和书画家。元末文人隐逸之风盛行,玉山雅集因为顾瑛的思想取向从而成为隐逸者的聚会,其中的诸多诗文书画往来反映了当时文人的处境,尤其是顾瑛与倪瓒的交往更展现了当时隐逸文人的情性。

诗意江南 大雅巴城——新玉山雅集“书法人文精神的对话”座谈会实录

霍正斌昆:山巴城,人文深厚,是昆曲的诞生地,历史上影响深远的三大雅集之玉山雅集就发生在这里。巴城人民政府多年来着力打造“大雅巴城”这一大名片,“大”者胸怀之阔,“雅”者格调之高,“昆曲小镇”“书法之乡”是以传承中华民族优秀文化、倡导雅文化为主旨而竖立起来的,“诗意江南大雅巴城-新玉山雅集「书法人文精神的对话」”活动。