玉在周代礼制中的文化蕴义

玉器与中国古代的宗教信仰、礼仪制度、等级观念、丧葬习俗等方面关系密切,是任何其他质料的器物所不能比拟的。玉器文化因此成为中国古代文化的重要组成部分,在中国文化思想史上占有一席之地。

吐蕃藏文文献词语释读琐议

本文从《温故知新》受到启发,提出:翻译吐蕃时期敦煌写卷、碑刻钟铭、木简三大文献时,对方言口语中已不存在、字典中也未收录之古词,可以根据上下文给出一个词义,但此词义必须在三大文献中出现时皆能融会贯通。同时,最好寻找吐蕃时期汉译藏、藏译汉、汉藏对照诸文献中某词当时的"古词古译"。如《唐蕃会盟碑》中正面碑文汉文为"玉府",藏文对译为椽罢︽囱办﹀。本文也阐述了《敦煌本吐蕃历史文书》1980年版本之误译,于1992年再版时进行了更正。

《乐府群玉》选编者为胡存善臆考

《乐府群玉》的选编者,任中敏疑为胡存善,隋树森据贾本《录鬼簿》中的一条材料反驳之而定为无名氏。实际上,隋先生忽略了《录鬼簿》存在多种版本的复杂情况。爬梳《录鬼簿》诸版本著录《丛珠》的情况,可以确定《丛珠》的归属,藉此可以进一步证明《乐府群玉》的选编者为胡存善。《乐府群玉》“编次有伦”的特点以及选曲风格与《录鬼簿》胡存善小传等材料相契合;该书张可久小令精选自《今乐府》,而后者是胡氏对张可久30年创作的精选;胡氏交游广泛,具有较高的解曲能力和编刊散曲集的经验,这些都是胡存善选编《乐府群玉》有力的佐证。

《乐府群玉》在选本批评样式上的创新、突破及影响

《乐府群玉》是一部具有开创性思维的选本,它创造了两种选本批评样式:(一)以前有小序、一题多首而堪作范本的作品为全书之始;(二)双层“类聚”式地编次作家。此外,它突破了此前散曲选本简陋的样式,开创了新的局面,表现为:(一)单选小令,辩体意识加强;(二)标明作者、题目,并对作者“编次有伦,”文学史意识加强;(三)具有重当下意识的文学史观念。这些都反映了选编者高度的文学批评的自觉性,以及可贵的开拓意识。

青铜治玉 质的飞跃

在新石器时代打下治玉基础之后,治玉工艺又会发生怎样的变化?伴随时代演进,手工业进一步发展,内部细化分工,出现专门的机构与作坊。青铜时代的治玉,便是如此。著名的安阳殷墟内,就发现了治玉作坊遗址,由于商王室贵族对玉器的需求和重视,治玉业空前繁盛。玉工不断改善工具,提高技能。《周礼》中业已出现专司治玉的部门“玉府”。